继续把全篇补完，这篇能补多少算多少，不然就再生第三篇
若发现宏印法师这篇文章有误，请大家不吝指出
若只是不认同这一宗脉的佛学思想，那请尊重自己；
若说佛教界批判印顺法师思想的人更多，所以可受公评，那我尊重你的意愿。
以下接上文开始
了义与不了义的抉择
我们谈“空义”，事实上是在修行的理上抉择了义、不了义，这个了义与不了义到底
和我们修行有什么关系？
中观人怎样谈空？唯识怎样谈空？印度的历史上，为什么要发展出中观或者唯识？这
个理论很艰深、很复杂，还谈到了义、不了义，到底了义、不了义和我们修行有什么关系
？这两者的关系相当密切。我曾说过：“理不彻，则事不圆”，“理”必须彻悟到不二的
中道，理不能彻，则事相上就不能圆满。“事”落实于事相上的圆满叫做“事究竟”，也
就是“波罗密”；波罗密的意思就是究竟到彼岸。比如说，布施的行为要怎样才能究竟到
彼岸？如果看相布施，认为布施的功德很大，这样的人有没有功德、有没有福德？当然有
：所谓“善有善报”，布施当然有幅报。如果把福德说是着相，功德就是不着相，这样的
“文字”分别，事实上，是历史上后来才分别的，古人并没有这样分，古人是说功德等于
福德、福德等于功德。布施如果没有般若与理相应，仅着人天相的修福，他的毛病只是不
能究竟到彼岸而已，不是没有功德，如果说没有功德那就拨无因果了，这就糟糕了。要能
究竟到彼岸必定要三轮体空——不执看于有布施的人、被布施的对相、所布施的东西。所
以要便你究竟到彼岸则“理”要彻。