我认为在这里可以讨论的，首先是“见佛”问题
在篇中所引用的净土宗僧人见佛，属于临终见佛
而前部分外道妙天，大概是其门人认为的现前见佛
净土其实也有在生前见佛的理论，不一定要临终
慧远和罗什就曾讨论过见佛问题︰
“见佛三昧”有三种。
一者菩萨或得天眼天耳，或飞到十方佛所，
见佛难问，断诸疑网。
二者虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，
心住一处，即得见佛，请问所疑。
三者学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，
或见生身，或见过去未来现在诸佛。
语见《大乘大义章》
第一种天眼天耳、或飞到佛所见佛，属于大菩萨专用
和我们普通人无关，第二、三种属于程度不同的“定中见佛”
另外有特例，不是定中见到的，如《观经》中的韦提希夫人见西方三圣
是承佛威神的力量
又有所谓“梦中”见佛。梦中见佛的真实性比较难确认，毕竟日有所思
夜有所梦，梦境里出现佛的形相，恐怕很难认为是某种成就
至于承佛威神，世尊已经离开这么久，像是世尊让韦提希夫人见佛
这样的事应该也不用期待，生在世尊的时代才有机会
所以真正有讨论空间的，是“临终”和“定中”
然而临终有没有可能出现幻觉？是可能的。
念佛禅定中可不可能出现幻觉？是可能的。
所以“别人说自己见佛”，有可能是幻觉，不一定是真的见佛
我们只能说，依照净土的经典，临终和定中见佛理论上存在
而传闻中的事例，都无法验证
再回到外道妙天的这段记述
文中说他午间禅定见佛
虽然我们无法确定别人说自己见佛是真的
但可用排除法推论某些见佛是假的︰
1.第一则所见之佛甚为怪异，号为众佛之皇
佛佛皆是究竟圆满，何来众佛之皇？
这个名号可能是抄袭自阿弥陀佛，因为阿弥陀佛被称为佛中之王
但是佛中之王意思不是大家都跪拜那种皇帝
外道理解错误，自创一个众佛之皇，大家都要跪拜
2.阿弥陀佛是经中有记载的佛名，妙天佛则无经籍教证可言
仅仅自称成佛
世尊离开后，依经文弥勒还要五十多亿年(有其他算法)
也就是这段其间自称娑婆世界成佛的全是假佛
定中见假佛，那就是幻觉
3.古籍中见佛者惯例不到临终不说出口，例如远公传闻见佛三次
一辈子都不讲，临终才讲。妙天妙禅信众的所谓见佛，
则巴不得传闻周知，试问该名笔者是否临终了呢？
至于第二则记述的主角根本不在禅定中，排除定中见佛
至于承佛威神，除非他师父是佛，前段已排除这个可能
因此明显是幻觉所致
: 某些宗不好好以正法传教教导唯一正道四念处，常常搞些有的没的。不胜唏嘘。
: 戏法人人会变，净土宗来这招，如来宗就不会吗？几乎殊途同归。
如果净土宗学人执著在追求亲眼看到佛的形相
那只能同情，不能同意
同情是同情他很想看到佛
不能同意是反对他只追求形相上的见佛，而不追求见解上的见佛
《般舟三昧经》有一段值得反思，念佛人不是见佛的形相就够了
见佛之后，要内心思考‘佛从何所来？我为到何所？’
以这个方式明白诸法和自己的内心皆空︰
作是念：‘佛从何所来？我为到何所？’自念：‘佛无所从来，
我亦无所至。’自念：‘三处——欲处、色处、无想处——是三
处意所为耳。我所念即见，心作佛、心自见，心是佛、心是怛萨
阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心、心不自见心，心有想为
痴、心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，
设有念者亦了无所有。
: 比较：倩女幽魂二：人间道
: https://www.youtube.com/watch?v=7k3pBVQ0r5g
: 净土宗走偏门的神道传教方式，若讽刺起来则如同此片段。
: “南无极乐世界，西天如来法驾在此！”显现给你看。
: 电影里这一尊的体积与凌空高度跟上述夏树网友提到的惟月法师看到的情况大概差不多。
: 好棒棒。
这个影片也很明显可以直接认定是假佛
既没有入禅定，又不是临终，怎么可能见佛呢
我认为这个影片很恰当地批评了只追求偶像崇拜的人
净土宗有没有这种人？肯定有一部分
多数人是心灵脆弱的，不管信哪个教都用脆弱无助的心态
这种人就算学南传，也不放弃偶像
泰国是南传的教区，但佛牌大行，四面护法香火鼎盛不是吗？
: 至于佛教内的正法宗派，就不时兴用神道崇拜来吸收信徒。
: 版上几位南传例如hv网友、yo网友，难道是看到弥勒菩萨在空中显灵，才信奉佛教的吗？
: （南传不承认满天神佛菩萨，但世尊已灭度，就算要提即是提弥勒菩萨有显圣机会）
: 马哈希尊者去世前，有需要靠声称“看到弥勒菩萨”了，才让信众对禅法有信心吗？
: 倒是妙天妙禅这类宗派，就采取跟净土宗同样的宣传手法。借由看到这个、看到那个。
: （而不是对观智境界的进展的逐步证悟