依据南传菩萨道这本书
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou1.htm#第三章：须弥陀婆罗门
成佛主要就是在受佛授记后 圆满以下十种巴拉密
实在是非常非常非常非常非常困难的 非常非常非常非常非常殊胜的
光是要得佛授记 就已经非常非常的稀有....
所以有时候连续好几个大劫都是空劫(没有佛陀出世)
我们不知道要轮回多少无数个阿僧祉劫 才能够在投生在人道又刚好遇到佛陀出世
敝人对轮回的惊惧感实在是越来越重
佛陀这样譬喻投生在人道的机率
========以下撷取帕奥禅师的开示==========
在《中部．愚人智者经》里，
佛陀举出一个例子来形容堕入恶道的愚人必须在恶道里受苦多久。
他问诸比丘道：
“假设有人把一个有个洞的轭丢进大海洋里，
而东风把它吹向西、西风把它吹向东、北风把它吹向南、南风把它吹向北。
又假设有只瞎眼的海龟在每一世纪之末升上海面一次。
诸比丘，你们认为怎样？那只瞎眼的海龟是否能够把牠的头穿过那个轭的洞？”
“世尊，在经过很长的时间之后，牠可能办到这一点。”
“诸比丘，我说那只瞎眼海龟要把牠的头穿过那个轭的洞所花的时间，
比愚人在堕入恶道之后，再要投生到人间的时间来得短。
为什么呢？因为在恶道并无法可修、无善可修、无善可造、无福可造。
在恶道里盛行的是互相残杀及弱肉强食。”
从佛陀所举的盲龟譬喻里，可知一旦堕入恶道之后，
再要获得人身所需经历的时间是长久得难以想像的。
在此，让我再问大家一个问题：如果放逸不修行，随意地享受欲乐几十年，
却要换来上万上亿年的痛苦是值得的吗？
让我说一个故事来说明那是非常愚蠢的事。
在迦叶佛时代有四个朋友都是富商的儿子。
有一天，他们互相讨论应该做什么事。
其中一人说：“我们家中有许多的财富。我们应该怎么用它？
如今伟大且慈悲的佛陀四处游方，我们是否应该布施、行善与持戒？”
但是没有人同意这个建议。
另一人说：“让我们喝酒及吃美味的肉。这将是有益的生活方式。”
最后有一人说：“朋友们，我们只有一件事做。
没有女人会拒绝跟给她钱的人相好。所以让我们送钱给其他人的妻子，跟她们通奸。”
听了这项建议，他们每人都连声赞好。
从那个时候起的两万年之中，他们不断地送钱给许多漂亮的女人，跟她们通奸。
死后他们都堕入阿鼻地狱，在其地遭受极端的痛苦长达两尊佛之间的时间。
在那里死后，由于他们的恶业还未消除，他们投生到有六十由旬大的铁锅地狱里。
往下沉三万年之后，他们达到锅底，然后再往上浮三万年，他们达到了锅口。
他们每人都想要说一首偈，但都只能说出一个音节，
即“都”、“沙”、“那”、“娑”，然后一转身又往下沉。
当时，波斯匿王i）由于正尝试杀死一个男人以夺取他那美丽的妻子而睡不着觉，
而在半夜里听到那四声恐怖的声音。
他很害怕自己会遭遇灾祸。
在妻子玛丽佳皇后建议之下，他去见佛陀，问那些声音是代表什么。
佛陀就向他解释那四个人的因果，然后诵出他们原本想要说的四首偈子：
以往我们邪恶地过活，
拥有的我们不给别人，
虽然拥有许多的财富，
却没为自已建立依处。
我们在此地狱被煮著，
至今已过了整六万年，
这痛苦几时才会完呢？
那是不会有结束的，
怎么可能会结束呢？
盼呀望呀不见终期，
皆因你我都造了恶。
当我离开了此处，
投生到人间里时，
我一定会行布施，
善持戒律多行善。
他们四人遇到了迦叶佛的教化期，但却不懂得珍惜，而在堕入地狱时才来后悔，
但已经太迟了。
如今也有许多人获得难得的人身，而且遇到极难遇到的佛法，
但多数都不会珍惜，还是沉迷于享受欲乐。
大家是否想要学习那些愚蠢的人呢？
如果大家不想错失极难遇到的佛法，也不想投生到地狱遭受痛苦，
大家就应该培育坚强的信心。
大家必须相信，如果依照佛陀所教导的方法修行戒定慧的话，
就能够证悟须陀洹道果，永远不再堕入四恶道。
而且如果证悟了阿罗汉道果，就不会再生死轮回。
以这样的信心作为基础，大家应该激起强而有力的善欲与精进，
凭著坚忍不拔的毅力，努力修行，直到证悟阿罗汉道果为止。
祝大家早日证悟阿罗汉果。
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以下开始正文
前书...........略
须弥陀菩萨对于燃灯佛的预言和天神与梵天的鼓励感到很欢喜。在天神与梵天离去之后，他如此省察：
“佛陀是不会说意义含糊的话，也不会空口说白话。他们的话不曾错过。肯定的，我会成佛。
一粒抛向天空的石头肯定会掉回地上，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。
再者，生者必有死亡的一天。同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。
再者，有如狮子从洞穴出来之后肯定会啸吼，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。
再者，有如受孕之后必会出世，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。”
如此省察这些例子之后，须弥陀肯定自己会有如燃灯佛的预言一般证得佛果。过后他想：“好，我将透彻地探索十方（指三界[38]）成就佛果的因缘之基本原则。”
因此他省察成就佛果的种种因缘，即：“佛行法”（Buddhakara Dhamma[39]）。
一、布施波罗蜜
当须弥陀正在省察成佛的因素时，他首先发现到过去诸菩萨皆修习布施波罗蜜；它有如一条通向佛果的康庄大道。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你首先必须持续不断地培育布施波罗蜜，以使它达到圆满。当一个盛满水的水壶被倒转过来时，内盛之水全部流出，同样地，须弥陀，你应尽你所有，不分上、中、下地布施予一切众生。”
二、持戒波罗蜜
当发现与省察了布施波罗蜜之后，他继续省察：“布施波罗蜜不可能是成佛的唯一因素，肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。”
如此省察时，他发现持戒是过去诸菩萨皆修习的第二个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育持戒波罗蜜，以使它达到圆满。若尾巴被夹住时，犛牛[40]会不惜性命地保护牠的尾巴，宁愿死也不肯因挣扎而弄伤了尾巴。同样地，须弥陀，你必须以四清净法来持戒，即是（1）别解脱律仪[41]（patimokkhasamvara）、（2）根律仪[42]（indriyasamvara）、（3）活命遍净[43]（ajivaparisuddhi）与（4）资具依止[44]（paccayasannissita）。它们是善业的根基。有如犛牛不惜性命地保护尾巴，你必须不断地防护自己的戒律。”
三、出离波罗蜜
发现与省察了持戒波罗蜜之后，他继续省察：“这两个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。”
如此省察时，他发现出离是过去诸菩萨皆修习的第三个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育出离波罗蜜，以使它达到圆满。当人长期受困与时时刻刻受尽折磨时，他只会寻找机会逃脱。同样地，须弥陀，你必须视欲、色与无色三界为牢狱，并寻找出离以逃脱三界。”
四、智慧波罗蜜
发现与省察了出离波罗蜜之后，他继续省察：“这三个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他的因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。”
如此省察时，他发现智慧是过去诸菩萨皆修习的第四个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育智慧波罗蜜，以使它达到圆满。比丘不分上中下地逐户托钵以获得足够的食物。同样地，须弥陀，你必须时常向一切有学问的人请教。不管他们的学问有多深，都向他们发问以请教应懂的知识。譬如问道：“先生，什么是善？什么是恶？什么是错？什么是对？”等等。你必须致力于成就智慧波罗蜜。当你成功圆满它时，你将证得道果智与一切知智。”
五、精进波罗蜜
发现与省察了智慧波罗蜜之后，他继续省察：“这四个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。”
如此省察时，他发现精进波罗蜜是过去诸菩萨皆修习的第五个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证得道果智与一切知智，你必须持续不断地培育精进波罗蜜，以使它达到圆满。身为万兽之王的狮子无论是在蹲伏、站立或行走的姿势，皆具有毫不退减的精力与警觉。同样地，须弥陀，你必须在每一生里持续不断地激起精进力。当你成功圆满它时，你将证得道果智与一切知智。”
六、忍辱波罗蜜
发现与省察了精进波罗蜜之后，他继续省察：“这五个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他有助于成就道果智与一切知智的因素，我必须探索。”
如此省察时，他发现忍辱是过去诸菩萨皆修习的第六个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证得道果智与一切知智，你必须持续不断地培育忍辱波罗蜜。绝不可因人因时而有所差别。若你能如此修持，你将证得道果智与一切知智。大地对一切异于其身之物皆不显示爱恨之相，而只是默默地承受，无论它们是清洁与美好的，或是污秽与恶臭的。同样地，须弥陀，无论人们称赞或轻视你，你都必须忍受它们。当你成功圆满了忍辱波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。”
七、真实波罗蜜
发现与省察了忍辱波罗蜜之后，他继续省察：“这六个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智。我必须探索。”
如此省察时，他发现真实是过去诸菩萨皆修习的第七个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育真实波罗蜜。你只可说真话，所说的话绝不可时真时假或因人而有真假。若你能只说真话，在圆满了真实波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。指航的晨星绝不因季节的变异（如雨季、冬季或夏季）而偏移其轨道。同样地，须弥陀，你绝不可偏移了八部真实之道，即是所见、所闻、所感、所知、所不见、所不闻、所不感与所不知。当成功圆满了真实波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。”
八、决意波罗蜜
发现与省察了真实波罗蜜之后，他继续省察：“这七个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。”
如此省察时，他发现决意是过去诸菩萨皆修习的第八个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育决意波罗蜜。当你不动摇地圆满了它时，你将证得道果智与一切知智。一座岩石山岳在受到暴风吹打时，依旧稳固地立于原地，绝不动摇，同样地，须弥陀，你必须时时刻刻如愿行善。当成功圆满了决意波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。”
九、慈波罗蜜
发现与省察了决意波罗蜜之后，他继续省察：“这八个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。”
如此省察时，他发现慈是过去诸菩萨皆修习的第九个波罗蜜。
他训诫自己道：“须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育慈波罗蜜和以无比的方式去修习慈心。对于所有来洗澡的人，不论是有道德或邪恶之人，水皆给与他们清凉，也为他们清除尘土。同样地，须弥陀，无论众生愿你幸福与否，你都必须平等地对他们怀有慈心，当你成功圆满了慈波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。”
十、舍波罗蜜
发现与省察了慈波罗蜜之后，他继续省察：“这九个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。”
如此省察时，他发现舍是过去诸菩萨皆修习的第十个波罗蜜。
他训诫自己道：“当秤的两端放有同等重量时，它不向任何一方偏斜。同样地，若你的心能在面对苦乐时保持平稳，你将证得道果智与一切知智。须弥陀，大地对一切异于其身之物皆不显示爱恨之相，无论它们是清洁或污秽的，大地皆默默地承受。同样地，须弥陀，你必须时刻保持心境平稳，不受爱恨所影响。当你成功圆满了舍波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。”