我先画一个图解:
↙ 1.眼识 ↖
大 ↙ 2.耳识 ↖╲
┌→ 地 ← 3.鼻识 ← 6.意识 ←7.末那识←—8.阿赖耶识
│ 山 ↖ 4.舌识 ↙／(思考) (潜意识) (更深层的潜意识)
│ 河 ↖ 5.身识 ↙ (判断) ▼变现出
│ │
└──────────────────────┘
我尽可能不使用见分、相分之类的专有名词，
把图形做到最简化、通俗易懂
希望VElysian板友能一目了然︰
从第一到第八识，都是内心的活动
第六意识的功能是思考、判断
比如我们说︰“这只鸟在飞。”这个判断就是第六意识在运作
第七末那识是心理学家说的潜意识，会在无意间控制我们的决策
第八阿赖耶识，是比潜意识更深层的潜意识
唯识认为，阿赖耶识可以变现出整个客观世界(器界)，
还能执取受精卵，长成你的肉体(根身)，
你的肉体感官再去认识客观世界
我们一般人在三界(欲界、色界、无色界)内，通常只能控制前六识
要超出三界才能够自由控制潜意识
关于人类能控制哪几个“识”？
我想到可以用庐贝松的电影《露西》来谈，
当然和佛教不完全一样，但这样讲就好懂了
《露西》片中讲的是，一般人只用到脑力的10%，但露西却发挥到100%
我们可这样想，普通人只用10%，所以只能控制前六识
发挥100% 可能不只到末那识、阿赖耶识,
更底层可能已经到如来藏了
所以电影中到最后露西可以控制大地山河，
这有唯识的思想在里面
※ 引述《VElysian (VElysian)》之铭言：
: =====
: 假设各识按照号码次序形成：眼耳鼻舌身->意,末那->阿赖耶
: 当前面的识毁坏的话后面的识也当毁坏
: 更进一步说 '我' 这个概念也当先毁坏
: 若阿赖耶依然存在，就会出现轮回是谁、受业者谁的问题
: 还有 '轮回前的我' 与 '轮回后的我' 是否有关系的问题
可以把阿赖耶识想成一个装种子的抽屉
抽屉没有自己的个性，只是用来装清净种子和染污种子
这些种子还会来来去去，根本停不下来
像瀑流一样
那是谁在受报？谁在轮回？那个抽屉吗？
可是它只是容器而已啊
严格说并没有固定不变的个体“我”在受报
勉强来说，是“识转变”在受报
这是佛教的无我原则
阿赖耶识终究就是个暂时性的容器而已。

用心，若能加上造业经染污意薰染八识的部分则更清楚。

推用心图解。

阿赖耶识是佛灭后一千年的产物...业不一定需要容器...尤其业与潜意识应该没有特殊关系潜意识只是遇到特定事物会产生现有意识外的自然反应但这不等同业

1.第一个，请证明容器的必要性。 2.请仔细说明何为潜意识。

衍生之物这么说未来还有可能追加复杂的东西?就像科普再说的宇宙渐渐地正膨胀扩张中的时间之矢(熵)?

容器只是个比喻，因为很多人误以为阿赖耶识是受报主体然而佛教无论哪一宗，是没有受报主体的。所以说它只不过是个储藏种子的场所，不要看成是一个主体。至于中观宗的观点，是根本就不需要储藏，所以中观宗只要六识就够用了。我只是把唯识八识图解出来，并没有说我支持唯识。我也不太同意离识无境，我只是把唯识的世界观写得浅显一点。

如果能认同所造业不亡，善恶无记业通于三世，那在前六根败坏灭亡之后，"业"跑去哪了 ?阿赖耶识就是因解释这个问题，而有其必要性。业不亡，必然有其存在之 "处"，这所在处就是泛指阿赖耶。阿赖耶只是从现象界的根源谈起，阿赖耶的体性属无为法。类似一种无为法跟有为法的合和概念。也就是缘起性空的另一种解释。这是末学的一点粗略了解~我相信南传在解释无为法的时候，应该不会说一切都没有。但唯识的主轴在于论述现象界(有)，所以几乎不会去谈性空而"性空"这一块领域，就是另一派中观专门在谈的。所以唯识又被称 "相宗"，中观被称为 "性宗"。

唉………

一般谈八识，概略都是浅述色法(相分)、心心法(见分)、偶尔会谈到体性(自证分)，其实最究竟的是(证自证分)，也就是大乘说的般若智慧，八识其实都有这四分，如果能从这角度去理解，就更圆满究竟了。

容器是否必须？就跟肉体或偶像一样，有时候满需要的...

其实中观与唯识并不相违。这在许多藏传大德皆如是强调，如<中观庄严论>也曾提过。论师有时必须适时透过破斥他宗来突显法义，这是常见的。但这并未代表二者在根本义理上真的相违。

推图

关于为什么要立八识，其实之前就说过了。摄大乘论讲的很清楚。因为原本的业感缘起很多问题解释不了。另外，也是基于其修行理论"万法唯识"所必须建立的。一切个人感知的外境己被自身的八识烦恼业种扭曲变形。并妄执为真，造种种恶业，再由执持有我的染末那回薰八识另外，月称那段偈诵常常被拿出来批，有争议。

月称菩萨《入中论》除了阐释龙树菩萨《中论》空性正见之外，还分别列举《华严经》说明十地菩萨的修行次第，所以本论含括深见、广行二种教门，指导学者完整的修行次第。这里有入中论根本颂教授课程正在进行中：http://www.lamrimworld.org/