※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言：
: 以一佛乘思想看净土
: (一)佛陀的最终目的是要一切众生都成佛。但必须先克服一道
: 最大关卡:
: 恶性轮回==>执著五蕴为我的错误的识性思维方式结果。
: 所以先出三界为最重要的一件事情。心出三界比身出三界
: 更为重要。
: (二)第一点用另一个角度来看就是觉悟种性以及善根的培养为
: 首要之务。
: 一旦被培养起来，就如同菩提芽生，一生便不会再缩回去
: ，保証永不退转。
感恩i大这么用心分析净土相关脉络，很受用。
末学就文中 "一心不乱" 的部份提出学习中所了解的分享，可能略有不同处。
一心不乱，可分为三 :
1. 功夫成片 (二六时中一句佛号不断，烦恼伏住不起。)
2. 事一心不乱 (见思二惑伏断，证阿罗汉果。)
3. 理一心不乱 (破一品无明，证一分法身。)
以 "信愿" 为基础，而念佛功夫达以上三者，自在往生就有把握了。
而一般所谓的 "一心不乱"，是专指 第二种 与 第三种。
至于 "一心不乱" 的说法从何处来 ?
是从《阿弥陀经》鸠摩罗什法师，所翻译的这个译本而来 :
“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，
若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，
现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
然而 鸠摩罗什法师 所翻译的属于 "意译"，古来翻译有二种 : 直译 与 意译。
一般世间广泛流通的是属于 鸠摩罗什法师 的版本。
所以可再参照 玄奘法师 所翻译的《阿弥陀经》 "直译"本。
原经题名为《称赞净土佛摄受经》:
“又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。
得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。
闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。
是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。
前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。
生无量寿极乐世界清净佛土。”
若再从《无量寿经》三辈往生的经文来看，就能明白意思，以下辈往生为例 :
“其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。
欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。”
从以上三经本合起来看意思 : 一心不乱、系念不乱、一向专念。
临命终最重要的是保持 "心中佛号的 一向(不乱) 专念(系念)"，
直译本 与《无量寿经》，其实会更贴近原意。
而 鸠摩罗什法师 版本中的 "一心不乱" 是什么意思呢 ?
这从唯识学的角度就更清楚明白了，人在临命终时，第六意识会开始进入 "乱心位"。
这时候一般的人心念不可能不乱，绝对是杂乱纷飞的时刻，因为前六识能力逐渐消灭，
第八识的业种，这一生所造作的所有善恶业力种子力量会全部顿现，准备牵引当事者趣向
下一世的轮回。《楞严经》云：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，一时顿现。”
所以这时能做的，就是平常念佛的功夫，在纷乱当中 "抓紧佛号"，这是一般人可办到的。
正如平常境界现前，虽然知道妄念纷飞，但仍能在妄念中系念佛号(拔河)。
这也是为什么平常要锻炼念佛功夫的原因，因为临终之境绝对比平常，更乱百倍不止。
而处于 "乱心位" 的凡夫众生，又怎么能一心不乱 ?
可参考 玄奘法师 直译本的意思，并非凡夫有能力一心不乱，而是因为系念这句佛号，
名以招实，故与佛感应道交，弥陀圣众现在其前，佛光慈悲加祐，令心不乱。
除非平日已经成就事一心不乱的功夫，否则一般人临终的一心不乱，皆属佛力加持故。
所以功夫成片，是念佛人一生当中要取证的目标，这相对于证四果而言属于易行法。
而功夫成片，从何而起 ?
必定从内心当中欣求极乐、厌离娑婆之 "信愿" 带动起。
若无任何 "信愿"，纵使念到一心不乱，也绝无得生之理，为什么呢 ?
因为众生不愿生净土，故不与佛愿力净土相应，因果不相应故。
而一般净土所强调必须具备 "信愿行" 三资粮，另说 "行" 以功夫成片为取证目标。
但比较不建议以 "一心不乱" 为得生根据，因事一心与理一心，皆属难行道之事，
净土名易行道，便在此有所区分，否则净土也属难行道了。
故一般会将 "功夫成片" 与 "一心不乱" 区隔而谈，
而从此处也可明白，念佛不仅有弥陀愿力之摄受，亦兼有自力断证之功德。
以上略述有关于 念佛与一心不乱之间的关系。
以下稍作释疑 :
或有人问，信愿念佛，全仗他力，万修万去，何须依靠自力 ?
答:
全仗他力并没有错，超脱三界生死确实全仗他力，并非凡夫众生之力能成办此事，
但须明了他力不离自力，凡夫众生自心当中，若无有欣厌之心、无有解脱念佛之心、
无有全心靠倒弥陀之心...便无法与佛愿力感应道交，依此故言不离自力。
或又有人问，《无量寿经》云 :“乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时
，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”
信愿俱足，一念必生，临终蒙佛接引，又何须念至功夫成片 ?
答:
当知生死事大、无常迅速，不得做侥幸之想。
临终一念是果，平日修持是因。无有断恶修善积福忏悔，勤戒定慧三学，
何能结出 临终无有障缘、其心不忘念佛、心不颠倒之一正念实果。
当趁强健之时，以此心念念弥陀，妄想降伏，方有把握信心生。
莫待体弱之刻，存侥幸心办生死大事，有智者当明此理。
下述引《群疑论》:
世间有十种人，临终不得念佛。
一者、善友未必相遇，故无劝念之理。
二者、业苦缠身不遑念佛。
三者、或偏风失语不能称佛。
四者、狂乱失心注想难成。
五者、或遭水火不暇至诚。
六者、遭遇豺狼无复善友。
七者、临终恶友坏彼信心。
八者、饱食过度昏迷致死。
九者、军阵斗战奄忽而亡。
十者、忽坠高岩伤坏性命。
“如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有之。
或宿业所招。现业所感。忽尔现前。不容回避。
尔又不是神通圣人。有宿命通能知临终有业无业。
又不是有他心天眼能知临终好死恶死。如上十种恶缘忽然遭著一种。便休了也。”
如上《群疑论》所述。
故知平日必须断恶、积善、修福、忏悔、回向、念佛..等诸功德发愿求生。
其中又属 念佛 为本命，不虚此生喜逢此一大事因缘。
普贤菩萨发愿偈：
愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
以上总述，实窥见略闻诸经教注释，以作少分归纳。
不足总有，学浅无力详述，有误请见谅。
南无阿弥陀佛