出处：弥勒上生经，标号是我附加整理的，去掉标号，就是佛经原文。
弥勒上生经提出“很多种”前往弥勒净土的修行方法，不是“只限于一种”。
若有网友阅读后认为只限于一种，那阅读上就偏差了。毕竟其他的方法“白纸黑字”写在
经文上。
以下先转录第一种方法，是弥勒法门“之中（本法门内各种方法之间相比）”“最二难”
的一种、以及“倒数第二容易”的一种。此种方法若拿来跟弥陀净土法门之中任选一个方
法相比，而论哪个净土容易往生，并不精确。
因为前往弥勒净土并不是“只有”这个方法。
思辨关键：如果说“只限于第一种”方法（或第一种方法讲的要件非做不可），
那么“依照第一种方法”就可升兜率天，“加做”第二或第三或第四或第五种方法，
所为何来，逻辑不通。导致经文上写到其他方法就变成了写废话，
故不可阐述谓第一种方法所说的“必然不可不做”。
（一）
佛告优波离：“若有比丘及一切大众不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作
弟子者，当作是观。作是观者应
(1)持五戒、
(2)八斋、
(3)具足戒，
(4)身心精进，不求断结，
(5)修十善法；
(6)一一思惟兜率陀天上上妙快乐。
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
以下第二种弥勒法门的修行方法则是本法门中最难的（深度跟第一种方法一样，广度则
广及14个要做到的项目），弥陀法门各方法中的较简单方法将比下述弥勒法门方法容易。
（二）
佛告优波离：“是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘，佛灭度后，我诸弟子若有
(1)精勤修诸功德，
(2)威仪不缺，
(3)扫塔涂地，
(4)以众名香妙花供养，
(5)行众三昧，
(6)深入正受，
(7)读诵经典。
如是等人，应当
(8)至心，虽不断结，如得六通，应当
(9)系念，
(10)念佛形像，
(11)称弥勒名，
如是等辈，若一念顷
(12)受八戒斋，
(13)修诸净业，
(14)发弘誓愿，
命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。
百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：
“善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处，此处名兜率陀天，
今此天主名曰弥勒，汝当归依！”应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿
劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生，若
(1')净诸业，
(2')行六事法，
必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法。
于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”
上述(1')、(2')将上方14点予以简化，不过基于“严以律己”，还是依照14点来认定。
况且，“净业”与“六事”的“圆满”也不是那么容易的。
接着的经文提到第三种方法，是弥勒法门中相对最容易（难度第五）的。
各位记住这个方法。
但若基于世俗佛教徒“欲往生‘以避免再度轮回再经历死亡’至某个净土的作法中最容易
修的”目的而言。“此时”就可做，不必等“临终昏沉”之时。
（三）
佛告优波离：“佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿
脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等，是诸大众若有（When）‘得闻弥勒菩萨摩诃萨名’
者，
(1)闻已欢喜，
(2)恭敬礼拜，
此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不
堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪；恒生正见，眷属成就，不谤三宝。”
以上当然至少在人类而言需要是佛教徒

推个，好奇南传对弥勒净土的看法？

推，依照经典

南无弥勒菩萨摩诃萨!

我有点怀疑这种条列法,是否真为经文的思考模式...像"具足戒"是指出家僧戒, 那段或许是出家和在家众都能观弥勒的意思像第二项真为14点吗? 我诸弟子若有(1)~(7)可能只是事实描述,表示其弟子有做这些事,这样的人若能念佛而不断结并且再 受八戒,修净业,发弘愿, 必当得生

嗯 前7点总之要做 不论是先前做了或先前没做今补做