圣严法师:自家宝藏—如来藏经语体译释p. 0021-22
“如来藏”的梵文是tathāgata-garbha，藏是胎藏，语源出于梨俱吠陀的金胎
（hiraya-garbha）神话，如来藏则是指众生身中，皆有如来；或可说一切众生本是如来
，只是尚在胎内，没有诞生。这可使人生起信心，愿意修学佛法，以期早成佛道。
《法华经‧方便品》说：“一称南无佛，皆已成佛道。”
《华严经‧梵行品》说：“初发心时，便成正觉。”
都能鼓舞人心学佛成佛，因此而有即身成佛、立地成佛、顿悟成佛等的信仰，流行起来。
由于胎藏源出婆罗门教的外道教典，它有真我或神我的意思，
《涅槃经》的“常乐我净”，也是指的如来藏，
所以《楞伽经》卷二就明白的说：“开引计我诸外道故，说如来藏。”
不过，大乘佛法的如来藏，不是神我，《胜鬘经》及《不增不减经》说如来藏是众生与佛
、生死与涅槃的一切法所依，也就是依如来藏而成立一切法。
所以
如来藏和
法身（dharma-kāya）、
法界（dharma-dhātu）、
自性清净心（praiti-parisuddhi-citta）、
清净真如（parisuddha-tathatā）、
佛性、众生界、佛界等同一内容。
《胜鬘经》进一步说，如来藏有两种性格：
1.空如来藏，是指如来藏出离烦恼，
2.不空如来藏，是指如来藏中本具如来功德。
《大般涅槃经》卷七说：“佛法有我，即是佛性。”
又说：“我者，即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。”
《央掘魔罗经》则说“一切众生皆有如来藏我。”
《不增不减经》也说：“众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。”
如此说来，如来藏就与婆罗门教典中的神我（atman）不相同了。
==================================================================
节录楞伽经卷二
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！
有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、
离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。
如来．应供．等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。
大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。
如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，
或说无我。
以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道
故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，
是故如来．应供．等正觉作如是说如来之藏。
若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”
※ 引述《caselook (幸福要懂得耕耘)》之铭言：
: 先引一段楞严经的原文：
: 尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。
: 这个欲令“心”入无生法忍，这个心，本来应该是无常的心。
: 什么是“无生法忍”？金刚经上说：“无我得成于忍”，体证“无我”
: 而入于涅槃，就是无生法忍。
: 释尊好像要开示，怎么让无常的心，入于涅槃。
: 于师子座，摩阿难顶，而告之言：
: 如来常说诸法所生，唯心所现。
: “诸法因缘生，诸法因缘灭”，所以，此心现的就是“无常”，
: 因为因缘是生灭法，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
: 一切因果，世界微尘，因心成体。
: 问题来了，“因心成体”，把心置换成“无常”，就是：
: 一切因果，世界微尘，因无常成体。
: 但这个“因心成体”，是不是指无常啊？
: 阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。
: 纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。
: 佛说，世界一切都是“有体性”的，这个体性是什么？无常为体吗？
: 若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。
: 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。
: 此心离“六根六尘六识”，别有全性；这个心还有另一个完整的自性喔。
: 到这里就可以知道，楞严所说的“因心成体”的心，不是指无常的心识，
: 而是另有一个“清净妙净明心”，有“体”有“用”，更有“全性”。
: 这样的说法，完全推翻“诸法因缘生，诸法因缘灭”。
: 认肯一个“恒常不灭”的“妙明真心”为实有实存，这样有没有违反三法印？
: 三法印是：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。诸行的“行”是心所，
: 心所无常，因为心识亦是无常。如果你说，这个“心”是“涅槃妙心”，
: 那和第一句的“欲令心入无生法忍”相冲突，因为涅槃就是无生法忍，
: 没有办法再入了。可见的，这个楞严的妙明真心是实有的本体，不是
: 五蕴的心识，也不是涅槃。
: 三法印很明白的告诉我们，除了涅槃之外，一切都是无常的，楞严在此
: 别立一个“妙明真心”，而且认肯这个妙明真心有“全性”。
: 如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，
: 犹为法尘分别影事。
: 那怕你禅定功深，入了极深的定境，连见闻觉知都没有了(可能是四空定)。
: 也还是有法尘(微细惑)存在。
: 我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。
: 若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，
: 此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。
: 认肯一个“能修”得无生法忍(涅槃)的“心”，这个心才是“真的”，
: 这个心不是五蕴中的“心”，所以是恒常不变的，因为恒常，所以
: 才有“修证”的可能。唉，这样看来，三法印也要面临挑战了。
: 只是，三法印都不法印了，这不是自打嘴巴吗？
: 即时阿难，与诸大众，默然自失。
: 看到这里，谁不会觉得默然自失？？？
: 只有一种人，就是号称为大乘种性的菩萨..Orz
: 因为菩萨有52个位阶，一级一级往上冲，和打怪练功没两样....
: 佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆
: 由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
: 阿难这个多闻圣弟子又被唸了，难怪有些人瞧不起“闻思修”。