先引一段楞严经的原文：
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。
这个欲令“心”入无生法忍，这个心，本来应该是无常的心。
什么是“无生法忍”？金刚经上说：“无我得成于忍”，体证“无我”
而入于涅槃，就是无生法忍。
释尊好像要开示，怎么让无常的心，入于涅槃。
于师子座，摩阿难顶，而告之言：
如来常说诸法所生，唯心所现。
“诸法因缘生，诸法因缘灭”，所以，此心现的就是“无常”，
因为因缘是生灭法，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
一切因果，世界微尘，因心成体。
问题来了，“因心成体”，把心置换成“无常”，就是：
一切因果，世界微尘，因无常成体。
但这个“因心成体”，是不是指无常啊？
阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。
纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。
佛说，世界一切都是“有体性”的，这个体性是什么？无常为体吗？
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。
此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。
此心离“六根六尘六识”，别有全性；这个心还有另一个完整的自性喔。
到这里就可以知道，楞严所说的“因心成体”的心，不是指无常的心识，
而是另有一个“清净妙净明心”，有“体”有“用”，更有“全性”。
这样的说法，完全推翻“诸法因缘生，诸法因缘灭”。
认肯一个“恒常不灭”的“妙明真心”为实有实存，这样有没有违反三法印？
三法印是：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。诸行的“行”是心所，
心所无常，因为心识亦是无常。如果你说，这个“心”是“涅槃妙心”，
那和第一句的“欲令心入无生法忍”相冲突，因为涅槃就是无生法忍，
没有办法再入了。可见的，这个楞严的妙明真心是实有的本体，不是
五蕴的心识，也不是涅槃。
三法印很明白的告诉我们，除了涅槃之外，一切都是无常的，楞严在此
别立一个“妙明真心”，而且认肯这个妙明真心有“全性”。
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，
犹为法尘分别影事。
那怕你禅定功深，入了极深的定境，连见闻觉知都没有了(可能是四空定)。
也还是有法尘(微细惑)存在。
我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。
若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，
此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。
认肯一个“能修”得无生法忍(涅槃)的“心”，这个心才是“真的”，
这个心不是五蕴中的“心”，所以是恒常不变的，因为恒常，所以
才有“修证”的可能。唉，这样看来，三法印也要面临挑战了。
只是，三法印都不法印了，这不是自打嘴巴吗？
即时阿难，与诸大众，默然自失。
看到这里，谁不会觉得默然自失？？？
只有一种人，就是号称为大乘种性的菩萨..Orz
因为菩萨有52个位阶，一级一级往上冲，和打怪练功没两样....
佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆
由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
阿难这个多闻圣弟子又被唸了，难怪有些人瞧不起“闻思修”。