绪言 汉传各宗所共同推崇的《楞严经》
一、《楞严经》的背景与名称
《楞严经》是中国佛教非常重要的经典，历来注解、讲述的人非常多。自宋朝以来，本经
是禅宗主要的经典之一，也是天台宗、华严宗特别重视的经典。甚至到了清末民初时，已
经创出专崇《楞严经》的一宗一派，只是后来未能成为一派学说。
从文学的角度来看，《楞严经》是一部内容非常丰富、文字简洁优美的文学作品；以佛法
的修持而言，经中包含净土宗的念佛法门、密宗的持咒法门，以及禅宗的禅修法门；以佛
学的理论来讲，它讲空宗的般若，也讲唯识的法相，同时又与华严宗和天台宗的思想有密
切关系；而从佛教的信仰来看，中国人所崇信的观音法门，除了《法华经》的〈普门品〉
之外，在《楞严经》里也介绍得非常清楚，所以它是非常重要的一部大经，自宋朝以来，
渐渐为中国佛教各宗各派所共同推崇、依靠。因此，能够听闻这部经的人，都是有福报的
人。
本经的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，一共二十个字，这么长
的经名在佛经里十分少见，所以常被简称为《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》、《楞严
经》，而一般通称的是第三种；另外，它还有一个别名是《中印度那烂陀大道场经》，意
指此经是中印度那烂陀大学里最重要的一部经典。
唐朝玄奘大师到印度取经时，当时佛教的最高学府那烂陀大学里，中观、唯识两大学派正
当盛行，也均有讲授，而玄奘学的是唯识。自玄奘回国以后，到了唐朝的晚期，相当于印
度佛教发展至晚期，密宗渐成主流，那烂陀大学成为密宗非常重要的道场，而《楞严经》
传说就是那烂陀大学里密宗最重要的经典。密宗是综合了瑜伽唯识和般若中观两系思想而
独立成一派，内含此二系的学术基础。后来流传到西藏，才出现了“中观应成派”和“中
观自续派”这样的名称，而今日的西藏佛教，便盛行密宗。
二、《楞严经》的翻译
《楞严经》、《圆觉经》和《大乘起信论》的真伪，在近代中国引起了热烈的讨论。因为
中国一向认为这二经一论非常重要，所以从来没有人说，也没有人敢提出它们的真假问题
，其实这在日本已经讨论几百年了。
实际上，佛经所载的即是佛法，那么它是不是从印度来的，或者是否为佛说的，都不是问
题。像我现在出版的书是“圣严”写的，印顺法师的书是“印顺”写的，透过我们两人所
写的书，使得大家能接受佛法、认识佛法，那就等于是代佛说法。传佛的法，就是佛法，
不须怀疑“圣严”或“印顺”说的是不是佛亲口所说，只要相信两人传播的都是正确佛法
。因此，《楞严经》是否自印度传来？不管别人怎么考证、怎么论辩，我们还是相信这部
经是正确的佛法。
我们来看一看有哪些人介绍、讨论、翻译过《楞严经》，并且在整个过程中发生了什么问
题：
有一部佛经目录学《开元释教录》①，为唐朝智升法师所编，专门蒐集、记载所有翻译的
佛经，历代以来，已经过许多人累次修编。书中第九卷记载，有一位怀迪法师，循州人（
今广东省龙川县），本来住在罗浮山的南楼寺，后来到广州城，遇到一位印度出家人，他
带了一盒写在贝叶上的佛经，请怀迪法师一起翻译成中文，一共十卷，经名为《大佛顶首
楞严经》。之后，印度出家人便离开了，不知去向，而这部经从此便在南方流传下来。
另一个记载出自《续古今译经图纪》，也是智升法师所编。书中说《楞严经》是般剌蜜
帝翻译的，而“般剌蜜帝”的中文意思为“极量”。他是中印度人，并且是已经成道的
人，到各地弘法，随缘度众，展转游化到了中国，并在广州的一处道场住下来。唐中宗神
农元年（西元七○五年）五月二十三日，他从密教经典中，诵出《大佛顶如来密因修证了
义诸菩萨万行首楞严经》十卷。当时主要是由乌苌国（大约在今巴基斯坦一带）沙门弥伽
释迦负责将梵文译成汉语，由清和地方的房融②笔录下来，最后请罗浮山南楼寺的怀迪法
师审阅，证明译得不错。而般剌蜜帝在经典译成之后，便坐船回南印度了，这部经于是在
中国南方流传下来。这段记载将《楞严经》的由来及翻译过程，交代得很清楚，与《开元
释教录》不一样。
另外一部佛经目录《贞元新定释教目录》，由唐朝圆照法师所编，则记载般剌蜜帝及怀迪
两人各自译了一部《楞严经》。因此到了北宋，子璿法师在他所写的《首楞严义疏注经》
中，提到《楞严经》有两个版本，就是依据上面的记载，但是现在我们只看到一种。
三、《楞严经》的真伪
现在考证的真伪问题，“真”是指真的有这部经从印度传过来；“伪”是指这部经好像不
是从印度传来的，而是在中国出现的。其实在中国并没有这些说法，都是来自日本，
譬如玄叡的《大乘三论大义钞》、宗性的《日本高僧传要文抄》，以及普寂的《首楞严经
略疏》等。
一般是从两个方向来探讨：
首先，本经传译的人究竟是谁？
这主要有四个疑点：
第一，般剌蜜帝是偷渡进入中国的，接着躲在寺院里翻译经典，译完之后又悄悄返回印度
，这件事很奇怪。
第二，担任翻译的宰相房融，当时是被唐中宗贬职，充军南方，仍是戴罪之身，怎么可能
在译完此经之后，还能奏请皇帝承认、允诺这部经的地位？而且房融并无柳宗元、李白那
样的文才，而能写出这样的一部《楞严经》，真是不可思议的事。
第三，怀迪法师的智慧绝不像大翻译家鸠摩罗什、玄奘般杰出，怎么可能翻译出那么好的
经典？
最后，若真是唐中宗时代翻译出的经典，在唐中宗之后将近一百年间，包括华严、天台宗
的两位大师，以及其他许多著名法师的著作中，为什么都没提到《楞严经》的经名和内容？
其次，这部经里所用的名词，很多都无法在大乘经典里找到根据。
譬如：分众生为七趣③、十二类生④；称世间为“七大”⑤；
二十八天的排列顺序⑥和其他传统经典不同。
所以，这部《楞严经》有很多特别的地方。
另外，此经的经名与部分内容，也在其他经论中出现，有人认为可能是某位具有大智慧的
人，编辑了许多经与论的内容，写成了《楞严经》。
例如经题“首楞严”三个字，鸠摩罗什所翻译的《首楞严三昧经》用过；
“佛顶”一词，在佛陀波利翻译的《佛顶尊胜陀罗尼经》也已经用过。
内容方面，《楞严经》第一卷有一段非常生动的故事——摩登伽女诱惑阿难尊者，
也曾经出现在其他的经典里，譬如：《摩登女经》、《摩登女解形中六事经》以及
《释杂义经》卷第六下。另外还有许多内容及句子，与《大乘起信论》、《法华经》
中的〈普门品〉相同。
而《楞严经》所讲的菩萨阶位也不同于一般所说的五十二位，《楞严经》认为从最初发心
到成佛为止，一共有五十七个阶位。但它是将几种经论所讲的阶位组织在一起，包括《菩
萨璎珞本业经》、《阿毘达磨杂集论》，以及《大般若经》等。另外，在第四卷提到，修
行禅定有种种魔境及十种外道邪见，则是从《瑜伽师地论》出来的。
综合上述可知，《楞严经》的内容包括了
空的思想——《大般若经》、
瑜伽行派法相唯识思想——《瑜伽师地论》、
如来藏思想——《大乘起信论》、
华严的菩萨次第思想——《菩萨璎珞本业经》
而这些都和禅宗、密宗、净土宗、空宗和唯识宗有着密切关系。
原本这部经没有翻译成藏文，到了清高宗乾隆十七年（西元一七五二年)至二十八年之间，
才译成了藏文的版本。从宋朝一直到现在为止，讲解、注解此经的著作不下数百种，在
《大藏经》里就可以看到几十种。在近代，太虚大师、圆瑛法师、海仁法师，以及南怀瑾
居士都曾经讲解过《楞严经》。因此，中国各宗各派都很喜欢它，连我也不例外。
因此，不管这部经是不是从印度来的？到底是真、是伪？它都是一部非常重要的经典，我
们必须先肯定它，才能真的挖掘出它的内涵。
四、《楞严经》的内容
《楞严经》以“根尘同源，缚脱无二”为主旨，这两句话是说明六根、六尘本来同源；烦
恼、解脱也是不二，这与《六祖坛经》所说“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”的意思相同
，所以，禅宗很喜欢这部经。
而在修行方法上，它提倡“三摩地”，用三摩地按菩萨的修行次第一个一个修，直到开悟
，实证佛的境界为止。我们必须要“解行并重”，从理论上去理解，就是正知正见，然后
从实际修行上去努力，这就是“正行”。
全经共分为十卷，第一卷叙说阿难尊者在托钵乞食的时候，被摩登伽女用外道幻术及咒语
所迷惑，当时的阿难因为尚未证阿罗汉果，所以几乎破了淫戒。后来文殊菩萨奉了佛陀的
指示，将阿难救出，连同摩登伽女一起带到佛前，两人同时忏悔，并且修学佛法。
第二卷阐述理论，说明众生都有真性，也就是佛性，本来是清净的，但是由于众生自己造
了种种的业，所以产生了颠倒、分别，因而变成众生。
第三卷和第四卷分别说明宇宙及人生的形成、性质与现象，也就是宇宙观和人生观。
第五卷和第六卷，是佛的大弟子阿罗汉和菩萨们，在佛前述说自己最初是如何修行？如何
得道？用的是什么方法？证得什么果位而得到圆满通达？一共有二十五种圆通法门；
第六卷则是介绍观世音菩萨的耳根圆通法门，说明观世音菩萨是如何用耳根听闻佛法、广
度众生，因而成就了三十二种化身。这二十五位成就了的圣者，都可以做为我们学习的典
范。
第七卷则说出了〈楞严咒〉，共有四百三十九句，并且说明诵〈楞严咒〉的功德和功用。
第八卷分成上、下两个方向来解释，首先说明众生要向上修行，应该要修三摩地，破种种
颠倒妄见，经过五十七个菩萨阶位，然后进入本元真如，终至成佛。五十七个阶位，从干
慧地、十信、十住、十行、十回向、暖、顶、忍、世第一，再加上十地、等觉，乃至妙觉
等，一共五十七个；其次说明众生向下，也就是堕落到地狱，有十种因、六种果，都是自
己造业、自己感受差别的果报。
第九卷讲的是“三界二十五有”的种种形象。“三界”指的是欲界、色界、无色界，“二
十五有”是在三界之中，有二十五种类别的众生，各有种种形象。
第十卷非常重要，是介绍十种外道的恶见或邪见，多是当时的哲学家，而这十种见解皆使
我们无法出离三界，是永远沉沦于生死苦海的原因。此外，这一卷也说明了修行禅定时，
容易出现的十种魔境。
修学佛法应该“解行并重”，可是，如果所解的不是正知正见，而是受外道十种学说思想
的影响，那么无论你怎么修行，都是在三界之中。此外，修行戒、定、慧三学，如果没有
佛法的正确知见做为指导，就会有种种魔境、魔事出现。不修行没事，一修行就会走火入
魔，那是非常可怜的事。所以解行并重，并不表示就能很安全地得智慧、得解脱，因为“
行”可能着魔，“解”也可能堕入外道邪见，这一点非常重要。
但是，这个世间鱼目混珠的人太多了。我们讲正信的佛法、正知正见的佛法、正修正行的
佛法，可是外道的书也宣称是在讲正信、正知正见、正修正行的佛法，结果许多人不知道
到底谁才是正的。因此，我们要有办法来确定哪一个是真的？哪一个是邪的？如果没有办
法区别，可以参考我写的《正信的佛教》。
五、耳根圆通最为殊胜
由于观世音菩萨在这二十五位菩萨之中，与我们这个娑婆世界的众生最有缘，也最慈悲、
最有恩德，因此将他放在最后介绍；而且叙述其他二十四位菩萨的经文都很短，只有观世
音菩萨这一章特别长、特别多，也特别丰富。
在二十五种圆通法门中，也以观世音菩萨的耳根圆通最为殊胜，文殊师利菩萨并且秉承释
迦牟尼佛的意思，重复解释、说明观世音菩萨耳根圆通法门修行和证悟的状况及程度。又
因为观世音菩萨是以耳闻而证悟，而有情众生之耳根最为善巧聪利，所以最适合大众修习
。
众生用耳朵听到的声音，其中传达了一些名词、名相。其实声音的本身并不代表什么，可
是人们往往会去计较、执著，分别好或不好、喜欢或不喜欢、可爱或不可爱。如果从声音
、语言、文字本身观察，听声音就是听声音、听名词就是听名词，与自己的利害得失毫无
关系，能够如此想的话，就不会产生喜怒哀乐的种种烦恼，这就叫作“圆通”，也就是心
不执著，那就是开悟。
但是不要误解以为从《楞严经》的立场来看，声音、语言、文字都不代表任何意义。每一
个符号都有它的意思，每一种声音也都有它的象征，譬如《楞严经》里每一句经文都代表
著一种或多种的涵义，不能说《楞严经》里只有文字，把每个字拆开后并没有什么意义，
就好比将英文单字拆开后，只是一个个字母，不代表任何意思，那么《楞严经》全都是无
意义的字吗？当然不是。
《楞严经》中提到“观音法门”的特性，即是“闻”——用耳根闻声。闻什么声？这个声
音不是外在的声音，也不是音响的声音，而是收摄心意，“反闻”声音的自性，以及一切
万法的自性。万法的自性即是空性，也就是说，现下所有的一切万法、万缘，皆是因缘生
，因缘灭。自性本空，没有一样是真正永恒、不断、不灭、不坏的自性，因此，称之为“
空性”——反闻，闻空性。闻见空性、了悟空性、实证空性，即与诸佛的智慧圆满相应，
而能证入诸法实相，这便是“耳根圆通法门”。
注释
①本书内容蒐集编录了自东汉明帝永平十年（西元六十七年）至唐开元十八年（西元七三
○年）约六六四年间，所有翻译的经、律、论典。
②房融曾经在武后时任相职，神龙元年（西元七○五年），从前被废的唐中宗重主朝政，
房融随即被谪放南方，曾住广州。他信仰佛教，并受菩萨戒。