这篇文章我觉得很有趣，虽然主要在讲放生的议题，
但里面也提到了上一个讨论串，有些大师自认是神佛代言人，
成天动不动在对信徒讲道过程中提及一些未经证实的神通事蹟，
值得大家参考省思。以下是文章本身:
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该停止的愚行：“大放生”就是大杀生
http://www.businessweekly.com.tw/KBlogArticle.aspx?ID=6135&pnumber=1
撰文者:周伟航
最近反宗教放生的议题越来越受到重视（虽然乱放的还是很多，但反对的增加更多），我
认为由此可看出台湾民众的智力不断的向上提升。为什么呢？
因为，会认为参与宗教放生活动有利于自己或有利于整个宇宙的，本质上就是蠢。这不是
信仰虔诚，单纯就是蠢。以下我就会说明蠢在哪里。
这种宗教放生会向参加者收取一笔不小的费用，买了许多生物后，拿去一地集中野放。这
些生物要嘛就是放错其生存环境（陆龟海放，海鱼河放），就是一次放太多，在该环境中
无法生存，或者根本就是没解开就乱丢在海中或陆上，该生物是活活渴死或饿死的。
宗教放生团体所持的伦理学立场如下：
A：放生就是让这些生物有逃死的机会，会产生某种正面的价值。（功德或福德）
B：这种正面价值（功德或福德）可以替放生执行者或家人或亲属代来好处（福报）。
C：就算生物放出去大部份死了，只要一只存活，就是有某种正面价值（功德或福德）。
D：就算放出去全死了，那也是这些生物运气不好，放生执行者还是可以就放生活动本身
获得其好处。
E：花钱买是为了让贩售生物者有饭吃，本身也可以产生一些正面价值（功德或福德）
这些论证都牵涉到宗教的默认，也就是说，如果你不信他们宗教的神佛，那么他们的讲法
完全就是个屁。但为了客观分析，我们先假设真有一个神或佛，祂是放生利益的仲裁者，
会在天上看着这一切，然后给人公平的报偿。
在承认这种假设的状况下，上述的五点论述成立吗？
其实仍大有问题。
A是最根本的论述，“放生”这件事之所以是对的，是因为和生物原本“可能死于非命”
有关。比如说看到路边有人在卖牛蛙，这些牛蛙被人买走显然是要杀一杀炒来吃的，你去
将牠们买来放生，让牠们不用死在人家的厨房里，你就可以获得一些“功德”或“福德”
，就是“阴德值”。
这些阴德值可以抵去你的过错，或是于未来增加一些好处。像是看到路边有人在卖牛蛙，
你去买来放生，却没想到这些牛蛙其实是蛙型外星人，牠们几天后带来神祕的法宝给你…
….（这梗不是来自KERORO，是倪匡）。
许多宗教都会有这种交换式的论证，但这种论证其实是有问题的。你如何才能判断是完成
了一个“正确的交换”？
买了把牛蛙随手一放就好吗？还是要带到牛蛙的自然栖地？（牛蛙的自然栖地在哪？在国
外耶！）还是要在你家养著，让牠颐养天年？牛蛙会想住在你家还是外面的自然环境？还
是哪边都不好，不如早点让他死了算了？有些宗教认为人有可能转世为蛙，这些牛蛙说不
定会希望早点了断，让牠尽快转世为人，甚至成佛成仙？
所以呢？这个“正确的交换”（合于宗教规定的放生与福德交换过程）如果不能厘清，就
会产生一连串的问题：你，行动者，觉得已经交换完成了，但牛蛙和天上的裁判者却不认
为这完成了。有时甚至还会带来反效果，这必须看到B论述。
B论述认为这种放生所积之德，可以带来具体好处，包括现实世界的好处，或是死后在审
判时的加分。但如果在A的部份，无法确定是不是完成了“正确的交换”，你在死后可能
会突然发现自己不但没有积到德，反而还扣了一堆分，因为牛蛙并不满意他们的新栖地。
而且B论述所提到的好处，很可能是不能指定的。你放生会有好处，但什么好处不知道，
神佛才知道。比如说你去宗教放生，想说治好自己的肝癌，但神佛可能觉得你的功德不够
，只能治好香港脚，或者放的太烂，让你还多个脑癌或阳萎。
为了解决这个问题，这些宗教开始出现神佛的代理人，也就是一些宗教大师，这些宗教大
师号称可以在某种程度上掌握交换的正确性。有些人甚至会告诉你放什么会有什么功能，
可以准确治好什么病。你当然可以信仰他的权威，不过，我们还是可以质疑这些中间人的
可靠性。同样的，是透过语句的分析。
这些中间人讲出了C、D、E等三种论述。（至于那些宣称放某某就可以治某某病的，因为
实在蠢过头，而且中华民国规定不能宣称做某事可以有疗效，所以其不在我的讨论之列。
）
C论述说只要有一只活，就有功德，其他都死了也没关系。这当然是活人的大师针对外界
说他们“放生就是放死”的批评，因为他们都乱放，大多数放生动物都活不了。
这种论述非常古怪，一只活就有功德，这只有两种解释可能：第一，活的这只其生命价值
异常的伟大。第二，死不重要，但活就无限伟大。
第一种解释策略不可能成功，因为放生者并没有筛选让这只活，牠只是刚好活下来，这种
“刚好”蒙中也能带来好处？而且为什么这只的生命价值特别大，也尚需理论说明。
第二种解释策略更好笑。你放了一堆，结果多数惨死，而你却说那些那“死的”并不重要
：那你一开始干嘛放生？不是说“死”不重要吗？
论述D是论述C的进阶版，说是放了就好，死光也没关系，反正牠们本来就是会死的，你有
放，就已经拿到好宝宝贴纸了。
这个论证除了有前面提过的“死不重要”的吊诡，还会有另外两个困境：
第一、本来牠们是死在别人的手中，现在反而是死在你的手中（因你而死），请问这种状
况为什么会让你反而是对的？
第二、放生的利益是怎么产生出来的？如果只要是有放的这个动作就好，那我在杀动物前
象征性的把他放开，然后让他往前跑到屠宰机器里面（那也是牠自己的选择），是不是又
有功德，又有肉吃，好棒棒？
论述E更好笑，将花钱买生物美化成正确的道德行为，其实只是为了要拐信徒出钱。但如
果是为了“帮助业者生计”，我相信常理下，他们应该会更希望你直接把钱给他们，这样
他们连运送生物来都免了，成本更低，他们获得的好处更大，不就功德更大？
这样也让大家省得忙一场，钱汇过去就可以“银德两讫”，回家睡觉。说不定有些宗教团
体真的有这种代放生的业务，只是我们目前还没有宗教法，管不到他们的一团烂帐。
不管怎样，大师说的就是一整个不合逻辑。神佛当然可以不合逻辑，因为祂们“不露相”
，我们无法检证，但大师是人，会露脸讲话的，当然就可以抓来好好鞭一鞭了。
做为研究者，理论上不应用“蠢”这类的负面评价来指称所探讨的宗教现象，但宗教放生
活动的逻辑，的确坐实了这个字。这是个愚行，不该继续进行的愚行，也是不容狡辩，且
无从狡辩的错误行为。
我看了许多至宗教放生现场访查回来的照片，许多参与者都是年纪很大的长者，或者显然
未有受高等教育机会的中下阶层人士，他们只是单纯的相信大师而走向这条愚蠢之路。其
实他们也想为家人留下“更多”、“更好”，只是他们没有理性推理的能力来破解这一切
。如果你看得懂我所说的，就请你转告你“不懂”或“没机会懂”的家人与亲人，不要再
从事这种花钱买生物的宗教放生活动。
如果讲理不听该怎么办？对付坚持反智心态的人，你就采用强力的白痴宣传法吧，比如说
一直讲“大放生就是大杀生”，“放生鱼鸟都饿死，后代子女也饿死”之类的，他们坚持
摆烂逻辑，你就以摆烂逻辑回敬到底。怕被骂不孝？不尊敬长辈？你乱放生，饿死的可是
我们这种后代耶！
如果药石罔效，怎么讲都不听，那……………你就讲一个乱放生牛蛙，最后家中都是蛙型
外星人的故事。可怕哦！