弥兰王问经的内容，我会再细看，
到底有没有你说的否定五蕴外的我的主张。
以下针对你引用的部分回答。
※ 引述《Quizs (Quizs)》之铭言：
: : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : “弥兰王问经”内容太多了，
: : 我可能要找时间看完才能确认。
: 相关内容喔?随便举举.....比如开头:
: http://www.pss.org.tw/doc/517.pdf
: 弥兰王遂向尊者龙军如此说道：“尊者如何被人
: 知？尊者何名？”
: “大王，我以龙军被人知。大王，同修梵行者呼我为龙军。
: 虽然父母取名曰龙军、或勇军、或雄军、或狮子军，那祇是一
: 个名称、称呼、名字、泛指而已。此龙军名，于此人溯不可得。”
: 跳个几段........
: 于是弥兰王向尊者龙军说道：“尊者龙军，我无妄语。因基
: 于车辕，基于车轴、车轮、车身、旗杆、车轭、缰绳、刺棍等
: 遂成车名、称呼、名字、名号、泛指。”
: “大王，善哉。你已知车。大王，以我来说，[28]基于头发，
: 基于身发……脑、色、受、想、行、识等遂成为龙军的名称、
: 称呼、名字、名号、泛指亦复如是。但依真谛，于此人不可得。
: 大王，金刚比丘尼沴于佛前亦曾作此说
: ‘如零件配合，
: 乃名为车，
: 诸蕴生存时，
: 称名有情亦复如此。’”
: 你看，自我只是假名，文章是这样说的吧？
你贴上来的这段话，
从文字上来看，
龙军是回答弥兰王说，
你眼前这个龙军，是个假名为自我的五阴相。
: 再来，第二品的问题一：
: 国王说：“尊者龙军，若人转生，为同一人，为另一人？”
: 长老说：“非同非异。”
: 这个问题的回答，也可看出龙军／那先不认为有超越五蕴的我，自我只是五蕴连续变化
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: 的假名，故前世和后世的人相同又不同
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国王问前后生是否为同一人，
龙军回答非同非异，
从五蕴在每个刹那间生灭的性质来看，
前一秒和后一秒的假名我，就已经“非同”了，
但是从后一秒其实是前一秒的变化后续来看，是“非异”的。
从头到尾都是在描述五阴本身变化、连续的性质而已，
并没有进一步“不认为有超越五蕴的我”喔~!!
: 而关于不默认任何长久的自我，道德和业力要如何运作，第三品第七问也有回答：
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: 只要是由连续变化而来的后者，就要为前者的业力所负责。
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第三品第七问不是眼识意识之问吗？
内容是在讲眼识、意识间的缘起关系，
没有讲到你这里说的结论吧~~？
你是不是搞错了？
: : 但是阴根经就其内容而言，
: : 我觉得只反对了“五阴我”而已，
: : 也就是你讲的“阿特曼”。
: : 例如：
: : 佛告比丘：“愚痴无闻凡夫于色见我，异我，相在，
: : 于受、想、行、识见我，异我，相在，于此生我慢。”
: : 这是明白反对“五阴为我”的文字。
: 当然，五蕴不是阿特曼这种长久不变的存在，所组成的不过是假名我而已。
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这是用语的问题。
我想说的很简单，
即便将阿特曼定义成永恒不变的存在，
这种存在只是要五阴聚集而成的，
就会直接和阿特曼的定义相冲突。
问题还是回到原点，从阴根经来看：
1.佛教主张五蕴无法永远存在(五阴非我)。
2.佛教反对彻底的无我论。
3.到底佛教有无主张五蕴外的常住法？
1和2可以说是佛教的基本主张了，
你和我有争执的只有3而已。
: : 所以我很肯定佛教绝对是主张“五阴非我”的。
: : 至于回到根本问题，
: : 那佛教承不承认有“非五阴”或“五阴外”的“我”？
: : 这个问题阴根经里面也有短暂地出现一下：
: : 尔时会中复有异比丘，钝根无知，在无明壳，起恶邪见，
: : 而作是念：“若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报？”
: : 尔时世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有
: : 愚痴人，无智无明，而作是念：‘若色无我，受、想、行、识
: : 无我。作无我业，谁当受报？’如是所疑，先以解释。彼云何
: : 比丘，色为常耶，为非常耶？”
: : 上面这段文字讲到有个比丘听完“五阴非我”的说法以后，
: : 立刻觉得那不就“无我”了吗？因果报应岂非不成立了？
: 不好意思，当时的佛教就是认为，连续变化的后者就是要为前者负责。所以报应
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: 存在且合理。
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你这个看法到底根据什么来的？
以目前你贴上来的经文来看，
阴根经是完全没有你讲的这种意思，
至于弥兰王问经，你举的第三品第七问，
也看不出这种结论。
: : 但是从这段问答可以知道，这种看法显然也不被接受。
: : 虽然阴根经也没有宣说“非五阴”或“五阴外”的“我”，
: : 但却很明白地反对一切“无我”的说法。
: : 如果仔细研读阿含经里面的文字，
: : 佛教似乎只是不断地讲“五阴非我”或“五阴无我”而已，
: : 那个“无我”其实是有范围的，
: : 是在讲“五阴”的里面“无我”，
: : 可是大家却很自然地省略掉前面的“五阴”，
: : 只用“无我”两个字来理解。
: : 如果佛教真的是宣说“无我”的话，
: : 没有必要每次讲的时候，都说是色、受、想、行、识无我，
: : 干脆直接讲无我不就好了？
: : 更何况有比丘省略色、受、想、行、识，而直接理解成无我时，
: : 竟然还被说是“复有异比丘，钝根无知，在无明壳，起恶邪见”。
: 很简单，这个比丘只想相信和背诵结论，不想知道，只想信仰，
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: 才被佛陀骂。
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你还回的真随便，
这段文字写得这么清楚了，
比丘心里面想的“若无我者，...”，
被直接说成是“起恶邪见”，
这么明白否定“无我论”了，
连解释都不需要~~
比你举出来的弥兰王问经回答的还清楚，
你却说：“这个比丘只想相信和背诵结论，
不想知道，只想信仰，才被佛陀骂”？
这很没说服力耶!!
: 数论派先跳过
: : 却又驳斥完全无我的说法，
: : 那么逻辑上只剩下一种选项而已：
: : 承认有非五阴或五阴外的我存在。
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: : 承认有非五阴或五阴外的我，可以解决这个质疑，
: : 不一定要承认五阴的阿特曼才能解决问题。
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: : 所以我觉得佛教根本就不是主张绝对的无我。
: : 至于为何要追求解脱，
: : 答案很简单，因为如果继续认为会生灭的五阴相是我的话，
: : 先撇开有没有非五阴或五阴外的我的争议，
: : 痛苦已经先产生了。
: : 所以在明白去讲有没有非五阴或五阴外的我的问题之前，
: : 还是先说清楚五阴非我，以解决当下众生面临的苦痛问题。
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: : 但是如果所承认的阿特曼是五阴所构成的，
: : 那在五阴有所改变或生灭时，相同的质疑还是会存在，
: : 所以承认五阴的阿特曼完全没办法解决问题。
: : 至于相信某种五阴的阿特曼是不灭的，则与事实明显不符。
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: : 我觉得这个质疑的盲点也是一样的。
: 佛教回应之一上面网页有包含了。你这种理解还是认为耆那教误解了当时的佛教，
: 不了解佛教实际上主张著有超越五蕴的我。然而只要看过当时佛教的回应就会知道，
: 他们没搞错。
: 其他回应。。。你很想看我再继续回吧
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: : NO。
: : 佛教彻底主张五阴非我的，
: : 绝对不可能主张某一种五阴相是永恒的自我。
: 所以这里佛教承认的我是一种假名，是五蕴的聚合，会变化，聚合，最后还可能消散。
: : 我很期待你的进一步补充。
: 下次吧，这次先针对弥兰王问经