就我的理解不是这样
你如果定义还有一个常住的我、永恒的我
那就永远都有一个妄念存在 只要有一个妄念存在 就永远不是究竟
佛之所以宣说无我 并不是要在背后立一个永恒常存的另一个我
不是的 就我的理解不是这样子的
因为你一旦立出一个所谓的永恒常存的我 就是虚假
一切法无我 这才是佛所要宣说的
佛之所以要说 如梦似幻 就是说 连那个真如的我也是虚幻的
也如雷光电影一般 稍纵即逝
如果你立了一个永恒存在的我在那边 那就不是幻了 而是真实了
实际上 幻才是真的 实在的才是虚假的 这就叫颠倒
你认为对的 其实是错的 (这里指的你不是专指 而是泛指)
※ 引述《triumphant (走る南风に乘って...)》之铭言：
: ※ 引述《loyang (犯瘾。六年后)》之铭言：
: 前文恕删
: : 所以产生了不一样的教条 其实解释的是同样的事情
: : 这同样的事情可以从两边经典的共通处来探究 上述即指出其中一项
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: : 即: 人有意识 意识永生
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: 佛教不相信意识永生。
: 所以你这边说这是两边经典共通处，是不正确的。
: 佛教承认有“我”的存在，
: 只是佛教强调：“五阴非我、不异我、与我不相在。”
: 所谓“五阴”是指“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。
: 而五阴非我，就是说色、受、想、行、识都不是“我”的意思。
: 佛教所承认的“我”，也就是轮回的主体，
: 是不生不灭完全不会变化的东西，
: “我”能生出轮回，能变化出色、受、想、行、识等内容，
: 但本身不变的性质，不会因为轮回的内容而受影响。
: 色、受、想、行、识，都具有生灭变动的性质，所以“非我”。
: 你所说的“意识”，本身是五阴中的“识”的一种，
: 具有生灭变动的性质，无法和不生不灭的“我”相提并论。
: 会生灭的东西，绝对不是永生的。
: 佛教所说的破“我见”，并不是否定“我”的存在，
: 而是因为众生习惯把会生灭变动的色、受、想、行、识当成我，
: 例如“我思，故我在。”就是把“想”和“识”当成我，
: 而在佛教的观念里面，这是错误的。
: 到了大乘佛教的经典里面，为了避免众生分不清楚“我”和“我见”的区别，
: 就开始把“我”称为“佛性”等称呼，而不再方便而称为“我”。
: “我”是指具有不生不灭属性者，
: 而“我见”则是误把会生灭的东西当成我而言。
: 举眼识为例，即使是盲人，也都还是会有“看”的观念存在，
: 当盲人“觉得看不见”时，他的眼识就会浮现出来，
: 虽然眼根出了问题而无法看见东西，但仍然会有“看”的观念。
: 但人在睡觉的时候，只要没在作梦，会连“看”的观念都消失掉，
: 换句话说，“眼识”会因为熟睡的因缘而消灭，
: 必须要等到作梦或醒来时，才能够依当下的条件而生起，
: 所以“眼识”会生灭变动，
: “眼识”必须依条件而生，也因条件而灭，故“眼识”是缘起的，
: “眼识”没办法自己生出自己，所以无法称为“我”，
: 因为只有不生不灭的东西，才能不依赖各种条件而存在，
: 同时也不会因为条件变动而消失，也才有资格称为“我”。
: “眼识”既然如此，耳识、鼻识等乃至于“意识”也都是依条件而生灭的，
: 因此你说“意识”永生，这绝非佛教的说法。
: 基督教和佛教最大的差别是，基督教信仰一个永生不灭的真神。
: 这个观念和佛教可能无法融合。
: 因为佛教认为色、受、想、行、识都是依因缘而生灭的短暂现象，
: 无论是单一的色、受、想、行、识，还是五种东西的聚合，
: 再怎么努力也不可能让它永远存在，
: 因为色、受、想、行、识的本质就是依条件而有生灭的，
: 这种东西的聚合绝对不可能永生。
: 一般来说，基督教所相信的耶和华，
: 依照圣经的记载，是一个会看、会想、会做决定、会有行动的神，
: 从佛教的角度来看，就是一个“五阴神”，
: 祂本身既是五阴聚合而成，就不可能永生。
: 就像人一样，人也是五阴的短暂聚合，
: 人的五阴消灭时，就必然会死，
: 只是所造之业能成为另一个五阴聚合的条件，故产生下一世。
: 这种想法和相信耶和华绝对是永生神的基督教，
: 有天壤之别。
: : 因此我一直渴求一个关于生命的答案
: : 我上过教会 唸过圣经 也上过佛学 后来又跑去接触新时代的赛斯思想
: : 到现在我还不敢说 我到底是属于哪宗的信徒
: : 我却从这三种不同的思想里面 找到了异中的同
: : 我突然发现 会不会 真相其实一直只有一种
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: : 却因为我们各自用不同角度的棱镜去检视 而产生不同面貌
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: : 我们又各自执著自己看到的面貌 指摘对方真伪?
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: 不同宗教有不同立场，不要互相指摘，这是正确的。
: 但是不同宗教中确实有完全无法相容的根本观念，
: 并不是像你讲的这样，只是因为观察角度有差异而已喔!!