※ 引述《kcj001 (kcj001)》之铭言：
: 当时老师给的答案是：“是中国皇帝的神圣性不足，不像日
: 本那样，可以被当成神明供奉起来，自古以来，中国的君主
: 追求实权在握，可是掌权就要担责任，有责任就不会有神圣
: 感，且中国的天命观认为统治者是可以替换的，可是日本人
: 没有这样的天命观，从政治统治的理论就有所不同.....，
: 从皇室长远的生存来看，掌权不一定好事，因为掌权就要负
: 责利益的分配，又牵者到人事、权力、财政等等，其中复杂
: 的关系，势必世人会对皇帝有所评价，有评价就有厌恶之心
: ，可是，不掌权就没有这些困扰.....”
你老师讲的不完全对。皇室并非主动不掌权，而是反复被夺权
天皇也不会因为掌权了就丧失神圣性
同时日本也有其他的现人神，现存的就还有出云国造和诹访大祝
如果回到古神道的年代，地方上一堆国造祭司都能说自己是现人神
而这些现人神要嘛被打服、要嘛被消灭了
如果“有神圣性”就没事，那为什么有的家族被消灭、最多混成祭司，
就你大和国大王能混到万世一系、人人尊崇？
真正让日本人跨不了这个槛的，其实是他们对历史纪录的控制
现存最早纪录日本历史的传世文献，是奈良时代的《日本书纪》和《古事记》
这两本书的基本故事都是“天皇一家奉天照大神之命，下凡代代君临日本”
至于其他自称神明后裔的现人神，则被纳入神明体系，让你的祖神臣属于我的祖神
一旦接受这个设定，那日本就很难再使用改朝换代的模式，除非你能改写历史
当然他们还有反面教材，以中国为例告诉你改朝换代就会这么乱
权臣苏我氏僭越，结果被灭族（一族编纂的史书还刚好被烧掉）
称德天皇藉神谕欲传位给宠臣道镜，被大臣也用神谕联合抵制
: 如果说老师解释的没错，神圣性是影响皇室长久存在的原因
: ，那小弟想请教几个子问题：
: 一、“中国皇权是因为神圣性不足，才影响皇室生存问题吗？”
周朝当初灭商，使用了天命改易的理论来建立自己的正当性
这个理论的问题在于它承认前朝曾经有正当性、又承认自己曾经没有正当性
后续什么五德终始说、天人感应说、三正说都是这讨理论的加强
结果就是给皇帝的神圣性加了个天花板，而这个天花板就是日本天皇的地板
: 二、“如果是因为神圣性因素，那历代君王有特别在神圣性上
: 着手及建设吗？”
封禅、祥瑞这些行为都有在做，
但这些结果都只能把神圣性加诸在这位皇帝个人上
篡位者和新朝代只要搞类似的行为就能取代前朝的正当性
: 三、“如果中国皇室要长存，要先建立起神圣性，就是先集权
: 统治个二、三代，然后再逐步放出权力？”（小弟会这么问
: ，就是认为日本天皇初期也是掌权的，只是掌权没多久，又变
: 为精神领袖了，所以才会想说中国皇帝是不是也能用同样的方
: 法达成让皇室更长存）
问题是，权力放出去之后会怎么流转？
汉献帝的权力在曹操手里对吧？
曹操之所以可以长期掌权，在于他个人能力的突出、下属和他本人的忠诚关系
那曹丕接班之后，他要靠什么来提升下属对他的忠诚？
当然是靠你的禅让大礼包来大封群臣
刘裕靠北府兵掌握东晋大权，他要怎么把这权力传给儿子？
宋王？宋王不值钱，随时可以被皇帝拔掉
想要不被拔掉，结果还是要称帝传给儿子
如果真要搞一个权臣，
就必须让他确保自己的权力地位可以世袭不被动摇
还不能让权臣有危机感去给众臣发你的禅让大礼包
在日本，藤原氏靠着代代外戚的地位确保能借用皇权
河内源氏的权力来源，则是与坂东武士间代代相传私人的主从关系
执权北条算是异类，好几代都靠利益綑绑其他御家人同僚
后面两个幕府，基本逻辑也和河内源氏差不多
而中国自汉朝以后，没有任何一个爵位可以满足权臣的安全感
那如果说权力不世袭呢？
这样就必须有人来决定将权力交给谁－－这本身就是一种权力
你说全民普选？
麻烦考虑一下当时的识字率和统计技术能力
你让众臣推举？
下一个问题是：谁来决定众臣是谁？
当然还有很多方法，比如用财产或是功名来决定投票权
君主立宪是个不错的思考方向，但这和古代日本完全不是同一回事就是了