※ 引述《Kunluns (观海听涛)》之铭言：
: 敝邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。
: 天子许之。
: 这是晋襄公派人向周天子借路（藉途）去三涂山祭祀，
: 周天子同意借路。
: 不是允许或不允许晋国祭祀。
: 晋国在河北，
: 去三涂山要经过周天子的王畿，所以要借路。
那楚昭王怎么没向周天子请求允许借路黄河？黄河也不在出国境内啊
此外，晋襄公那时的首都似乎在山西，而不在河北
: 而楚昭王的回答是祭不过望，
: 河，非所获罪也。
: 这是一种周礼的观念。
: 周人相比商人，削减了大量的祭祀。
: 鬼神色彩大为减轻，
: 很多以前认为是鬼神问题的问题
: 都被归纳为人事问题，
: 主张“修德”来禳解，
: 不靠祭祀。
: “祭不过望”这个规则就是周礼“去鬼神、尚德教”大纲的一个子项，
: 孔子宗周，
: 所以对于楚昭王遵守周礼的行为表示赞赏。
观射父对楚昭王说"是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍曰，士
、庶人舍时。天子边祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士、
庶人不过其祖"(国语)
天子都得祀群神了，所以这样应该没有到"去鬼神"，诸侯祀其土之三川
这才是祭不越望的精神所在，"江、汉、沮、漳，楚之望也"，黄河俨然非其土，孔子赞赏
楚昭王
和周礼无关，只因他没有冒犯到其他国家(包含周天子)
"不谷不有大过，天其夭诸，有罪受罚，又焉移之，遂弗禜"
楚昭王看得很开，真的上天要惩罚就给祂罚吧！但仍然有鬼神的观念
又论及黄河非所获罪，难道黄河可以靠修德来禳解吗？
: 中国自武乙射天以后，
: 现实主义逐渐占据上风，
: 巫鬼神道之说不再被深信。
: 自周公以来，
: 历代统治者只有个别想长生不老的会为神道丹药所误，
: 其他绝大多数都是实质上的无神论者。
: 他们所推行的种种神灵信仰，
: 都不过是因神道设教，巩固统治而已。
《汉书郊祀志》有一段刘邦下的诏："吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，
各以其时礼祠之如故"
"令祝立蚩尤之祠于长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、
当上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、巫保、
族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁时祠宫中。其河
巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有时日"
刘邦都说自己非常重视祭祀了，若冠以无神论者，似有不妥？何况连首都长安都拜起了蚩
尤
汉初政府硬性规定各地祠祀神祇，表面上巩固统治，实则违反自由意愿
所谓的当祀者，是刘邦说了算，民间一定买单吗？