※ 引述《yingjeou (英九)》之铭言：
: ※ 引述《MidoriG (一醉自救)》之铭言：
: 推 calebjael: 那么﹐又为何要亲日经常讲起日治时期台湾的进步﹖如果 10/10 09:00
: → calebjael: 日治时期台湾的进步可以导致亲日﹐那么日侵时期台湾的 10/10 09:01
: → calebjael: 被屠杀为何就不能导致仇日﹖民族问题并非东亚使然﹐苏 10/10 09:02
: → calebjael: 格兰要独立加泰罗尼亚要独立﹐这些现代事件是不能说完 10/10 09:03
: → calebjael: 全与历史无关的﹐恰恰相反﹐历史本来就是一部总结过去 10/10 09:03
: → calebjael: 来影响现在的账本。问题不在于亲谁或仇谁﹐人是可以有 10/10 09:04
: → calebjael: 情感的﹐对人对事对物﹐本来就都可亲可仇﹐无可厚非。 10/10 09:05
: → calebjael: 问题是在于“极端”两字。极端仇日、极端亲日才有问题 10/10 09:06
: → calebjael: 祗讲日本坏不讲日本好﹐或者祗讲日本好不讲日本坏﹐都 10/10 09:06
: → calebjael: 是一种极端病﹐不用一百年前﹐哪怕就是昨天、现在的事 10/10 09:08
: → calebjael: 哪怕是亲身经历过而亲谁仇谁﹐变极端就容易伤人伤己了 10/10 09:09
: → calebjael: 所以要反对的是“方式”而不是“内容”﹐阉割内容让人 10/10 09:11
: → calebjael: 变得无亲无仇跟机器人一样不叫理性﹐理性是有情感但能 10/10 09:13
: → calebjael: 自我控制住情感﹐而不是否定情感。 10/10 09:14
: 台湾为什么不仇日?因为后来的政权让人失望
: 当初台湾人可怀念清国了，抗日抗得可凶了
: 是中国对待台湾没有把台湾当成“自己人”，日治时期台湾是次等公民
: 光复过后台湾还是次等公民，四万换一块、228事件、白色恐怖
: 不是日本好，日本建设台湾是为了从台湾得到好处
: 但日本讲“法治”，所谓法治是政府要守法
: 法虽然不公平，但日本人基本照规矩走
: 后来中国人来了，本以为同文同种，会把我们当人看、当同胞看
: 后来也是差别待遇，还不守法了，能搬走就搬走
: 处处讲特权，然后才在那怪台湾人亲日
: 阿是不能怀念部分建设台湾的日本人、好官僚?
这不就又是原文同样的思想﹖
如果说﹐没有经历过就不能有“仇日”的情感﹐
那难道你经历过四万换一块、228所以才有上述这些“后来中国人来了...”的情感﹖
我觉得你没有理解我的意思。
事实上﹐人是可以有各种情感的﹐情感无需理由。
正如有人喜欢林志玲﹐也有人不喜欢林志玲一样﹐需要理由吗﹖
同样﹐喜欢日本或者不喜欢日本、喜欢k党或者不喜欢k党﹐都是不需要理由的。
你喜欢就喜欢、不喜欢就不喜欢。
问题出在于哪里呢﹖问题出在于“极端”。
一见到就一定要嘘﹐恨不得拿刀砍死对方﹐巴不得对方死光光﹐
看到对方遭到天灾人祸就哈哈大笑。这些就是极端的行为了。
不管这种极端的对象是“日本”还是“别的什么”。
恨﹐固然会变成一种极端﹐爱﹐同样也会变成一种极端。
因为过于爱一个人、一个国家﹐结果搞出来极端事件﹐这种事难道就少了吗﹖
难道伊斯兰极端分子是仇恨世界﹖不﹐他们是认为他们热爱伊斯兰﹐
热爱到不惜为了伊斯兰去打圣战。
难道日本当年的军中愤青﹐是非常仇恨美国﹖不﹐他们也是认为自己爱国﹐
爱到变成极端而已。
所谓的“爱国爱到把国爱死了”就是这样。
不是“恨”才会产生愤青﹐“爱”同样会产生愤青。
因为愤青本来就不是看情感﹐而是看方式﹐看行为﹐看是否失去“理智”。
有爱、有恨并不可怕﹐失去理智才可怕。
理智就是人类用来控制住自己情感的手段。
人类并不是否定情感﹐否定爱与恨﹐没有了情感﹐那么人跟机器又有什么区别﹖
否定情感事实上也否定了理智﹐因为机器就不需要理智。
所以我们承认人类的情感的存在﹐任何人都有爱有恨﹐爱与恨不需要理由。
但爱与恨需要有所控制﹐这个限制就是我们的理智。
理智控制我们的情感﹐让我们不至于被情感所操纵﹐不至于变得极端﹐
不至于变成愤青﹐不至于认为爱A就需要恨B﹐也不至于因为恨A就爱B。
理智是用来限制住情感不要极端﹐而不是找理由来“因为228”所以“恨谁”﹐
又因为“恨谁”所以对比之下就“爱谁”。
这些找理由都不是理智﹐相反﹐它们跟原po因为读了历史书而恨外国恨日本是一样的﹐
是放纵情感导致产生极端的温床。