靺鞨是渤海的音讹，渤海是“海渤”也就是“从属者靺鞨”的意思，表示是粟末部的属国
。粟末在吉林龙原出土的物件中，有5个刻有“粟”字样的纹章，应该是下赐给渤海的。
在传说中的文章〈渤海国志长编〉里面，《什野杂获》引述了〈渤海国志长编〉的一段话
：“因以其王为家主，饲获能居”。表示靺鞨君主只是“家主”，证明了粟末的宗主地位
。而“饲获能居”可以解释成等待机会获得居住权的意涵，证明靺鞨君主集团从高句丽王
朝时代以来，就是畜牧民部落集团。更重要的是，《商遗》和《商韵》做为甲骨文字系统
的古书，保留了相当多的渤海．靺鞨语音，其中“靺鞨”的字义，在至少是朝鲜王朝中宗
时期（1506-1544），被定音值并且解释成“破海”的意思。〈朝鲜王朝大典〉也证明了
乌苏里舞和靺鞨舞的相互继承关系，是在勿吉从属于高句丽王朝的时候，就一直被定位成
仪礼的。靺鞨舞的精神据说以战斗为主，但是应该是文艺作战形式，表现的相当蕴涵气质
，因为传承自〈唐礼〉的3旋拜，被运用在靺鞨舞当中，为汉礼的“内3圈．外3圈”再展
翅的仙鹤拜法。在龙头山古墓群出土的文王大钦茂时期（737-793）的渤海壁画和四角烟
瓦，证明了渤海存在着佛教的庙塔，当地目前用木头栅栏保护的比较好。
基于《什野杂获》流传下来的宝贵资料，有2则重要的史料：“王耕其率为田，田玨其君
”。“王耕其帅为田，田田其君”。按照字面上的含义，王可以在率宾，也就是南兴凯一
带成立作战单位，分邦国的领土给邦国联盟封建主。按照田玨是金朝时期的政治事件人物
，双重相关的含义就是可以刑杀联盟封建主，因为田玨是冤狱的主角。渤海邦国既然做为
高句丽─粟末的属国却拥有这么高的权力，显示在渤海宣王代，渤海郡王就已经践祚或僭
祚了原本的宗主国高句丽─粟末。在朝鲜王朝文宗时期（1450-1452）传抄下来的《百卷
经要》残留的2个句子：“渤海俗尚以倭尾”。“渤海成粟末礼”。表示渤海留着满洲式
的辫子，但是是像日本那样梳一圈垂绺在后颈，相当甜美，而成年礼使用粟末礼，将生白
米在手上搓过后，放入缶中敬拜佛陀、菩萨，下姓人家为了求富贵，还会将整碗熟白米在
手上玩搓成屑屑，希望年年丰登。
在朝鲜王朝光海君时期（1608-1623），至少已经成书的《经野娴集》和《舒舒栏目》里
都重复记载了：“酒国尚香以海浮，惟维春绻几人家”的句子。然后在朝鲜王朝仁祖时期
（1623-1649），至少已经成书的《万历百宝野获》和《光宣并要》都提到：“若要秋去
曦海边，只要乌苏不见云”。整理其中对于吉林、黑龙江习俗的考查，可以认识到生女直
时期，生女直还保有向日出方向敬酒的习俗，这与契丹民族的某些成员主体集团是一致的
。祭典的时期应该是在春晚，在人口还很稀少的吉林、黑龙江地区进行，希望东北方挹娄
，也就是娄肖扶余的故地，能够永久的朝日明亮。
一般北派反驳渤海外源论的说法，主要是根据渤海朝廷运用了一定数量的新罗军官，在崔
致远版的《三国史记》记载了渤海做为粟末部的属国，在外交礼仪上常常被唐天子国责斥
的内容。在公元670-700年代，做为实际领主的后代高句丽王朝流浪武将，曾经在这一时
期占据长白山（白头山）一带进行少数民族保护，相当于高王大祚荣的年代。在中国长城
线以外的高句丽王朝军团制国家，一般认为渤海武王大武艺（718-737）交给日本（假设
日本国号在681年起用）的国书或献书里，不断提出恢复高句丽王朝领土的要求；然而到
了渤海文王时期（737-793）“阶寄”给日本的书信里，依据《旧唐书》内容的推测，渤
海邦国与新罗王朝已经互相承认了。
黑水靺鞨主要分为：思慕部、黒龙江郡利部、窟说部、莫曳皆部、拂涅部、虞娄部（挹娄
）、越喜部、铁利部。靺鞨主要居住在公元6-7世纪的中国东北、俄罗斯西伯利亚滨海、
朝鲜咸镜、大部份的伯力（哈巴罗夫斯克）地区。辽朝时、辽朝设五国部节度使，辖黑龙
江下游各部、博和哩为“五国头部”。在公元6世纪以前，广义的乌布罗地区被勿吉控制
，公元6世纪以后，乌布罗地区转变为“靺鞨海渤”联合体控制，而勿吉联合体与靺鞨海
渤联合体并不是同样的组成成份，名称意义也不太相近。靺鞨海渤的外源地，也就是包括
勿吉联合体时期的乌布罗地区，从公元1世纪开始，就有和新罗、百济跨空间交战的记录
，记载在旧版《三国史记》里。
沃沮是公元前2-5世纪时长白山（白头山）以东的联合体，北沃沮与南沃沮经常不相同，
都有“盛国的意思”。南沃沮也称东沃沮，大致位于今朝鲜咸镜，北沃沮大致位于图们江
流域。南沃沮与东濊相邻，据《三国志》记载，南沃沮与北沃沮习俗雷同，语言与高句丽
则其实不一样。北沃沮经常受到挹娄从海上的进攻（概略每年夏天进攻）。挹娄的语言与
高句丽、南沃沮、北沃沮都不一样。据《隋书．卷81》，挹娄特别被错称成新罗国。只有
这笔资料有误的情况是这样的：曹魏将毌丘俭攻打高句丽王朝，高句丽王朝联合体有些成
员奔逃到南沃沮、北沃沮。这批高句丽王朝联合体的成员于是对中原国家报称自己是“新
罗民”，吸收华夏移民，于是靠掌握一些技术，兼并了南沃沮、北沃沮、不耐、獩等联合
体或民族主体。史书误载成这批“新罗民”：“其王本百济人，自海逃入新罗，遂王其国
。”。《后汉书》记载了汉武帝（141-87bc.）灭了卫满朝鲜（195-108bc.）后，以南沃
沮地为玄菟郡，玄菟郡政权被貊国联合体侵攻，玄菟郡政权被迁到高句丽西北，附属于东
部乐浪，但是没有设都尉管辖。公元1-2世纪，玄菟郡政权成为高句丽王朝太祖王（
34-19bc.）的藩属，曹魏在公元244年与高句丽王朝交战后，高句丽东川王（227-248）曾
经将牧帐王部带到北沃沮整顿。南沃沮与北沃沮两地，各以山地和河川地进行境界分类，
“邑落民”如果受到其他部族的侵犯，南沃沮与北沃沮2个联合体国主都要责任灾难保全
。汉制三老制其实没有在南沃沮与北沃沮实施过。朝鲜王朝定宗时期（1398-1400）的《
莳野之萍》曾经认为南沃沮与北沃沮实施过“功曹”制，是一种与后来的满洲旗制类似的
制度。
公元2世纪以后，东胡在公元245-285年曾经与高句丽王朝进行了可以称之为“40年战争”
的漫长对抗，扶余王储扶余依虑的族兄被慕容弈洛瓌（阿干，Argan）追逐，逃到南沃沮
，由于扶余王室的王威比较高，反而促使扶余王朝借由这个事件，扩大领地到南沃沮与东
部濊国联合体。当地濊人比貊人多很多，有特殊型式的火坑造型。中国历史学家金毓黻先
生主张“靺鞨，当亦为沃沮、勿吉之音转”，金毓黻先生的语言理论是错的，但是借由当
年的这种考证方法，得知南沃沮的后裔是东女直即曷懒甸女直，与濊人、肃慎人混血，这
个是正确的。另外、《三国志．卷30》：“沃沮……言语与句丽大同”，这一则资料中的
沃沮记载是错误的。而《三国志．卷30》中正确的记载为：“挹娄……言语不与夫余、句
丽同”，“挹娄喜乘船寇钞，北沃沮畏之”。
东胡在公元245-285年与高句丽王朝的“40年战争”，造成在汉仪礼圈、扶余仪礼圈中间
的正统对抗，高句丽王朝在公元247年以后基本上不向中原国家朝贡，只进行民间等级的
交易，态度非常强悍。当时、拓跋部鲜卑与乌桓、白部鲜卑发生了卫瓘事件（275），造
成内蒙古地区与汉仪礼圈、扶余仪礼圈的重大联盟事件。《旧唐书．室韦传》所记载的乌
丸和乌罗护，有可能是指乌布罗地区，意谓著迁入扶余王朝、高句丽王朝的挹娄民族，而
那河确实是黑龙江水系的一条河。南沃沮混杂着挹娄民族的地区，拥有麻布和养蚕技术，
所织出来的成品叫做“明捻线绸”。南沃沮当地的星座信仰称为“舞天礼”。