先说小结：
其实不可能用三分钟简介完《旧约》~《新约》的脉络XD 但仍设法尽量简约之，满足繁忙
当代人欲短时间内吸收新知的阅读习惯(有接触过者，15分钟内应可看完)。从研究上古史
、理解历史后续发展而言，不论《圣经》真伪与否，“知道《圣经》脉络”，对读史者而
言应是蛮重要的...自己整理完后，觉得至少要涉猎过《旧约》前17卷和〈马太福音〉。
但或许是《圣经》、尤其《旧约》(《塔纳赫》)篇幅太庞大，故纵使部分高学历东洋人
，连摩西和约书亚各做了些啥都分不清、也疲于理解...如此对许多西洋文明常识就会
有隔阂。好比西洋人若不理解《论语》+《史记》，就不可能懂东洋史的主干中国史般...
次说心得：
撇开宗教的好恶情怀，若从历史学与人类学角度看，《圣经》的珍贵性在于，
1.是现存最早最完整的上古文明自述史(比这早的，几无成书，沦为他者去发掘与重建)。
2.理解上古文明社会初建时的残酷性(本文不以道德批判其中故事，目的在简介其脉络)。
3.《新约》辅以后续历史，反映拿撒勒的耶稣，如“西方孔子”般重要(倡社会改革面)。
PS.哲学面的西方孔子，仍当属苏格拉底，但苏格拉底的社会面影响，始终不及耶稣。
三分钟读《圣经》，知其脉络：
《旧约》
01.〈创世纪〉
神创了亚当与夏娃→亚当和夏娃因受古蛇撒旦的诱惑而被逐出伊甸园
→其长子该隐(农户)杀了次子亚伯(猎户)，三子塞特之后才出生
→神要以洪水灭人类(该隐的后代们)，仅塞特玄孙的玄孙、圣人挪亚受神谕建方舟
→挪亚一家得以繁衍，神以彩虹与之为记(橄榄枝与鸽子也成为西洋和平象征)
→人类又搞出欲“人定胜天”的巴别塔，人类的口音、族群自此被神给变乱了
→挪亚长子闪的玄孙的玄孙的儿子亚伯拉罕，庶长子以实玛利成为阿拉伯人先祖，
嫡长子以撒成为犹太人的先祖；其姪罗得在所多玛与蛾摩拉焚毁后与二女乱伦
→以撒之子雅各“与天使搏斗”后改名以色列，为娶表妹拉结的血汗故事颇特别；
以色列与被兄弟构陷、卖到埃及为奴，后以解梦跃为法老顾问的八子约瑟团聚
→以色列遗下十二支派，约瑟的二子占了其中两支；约瑟三哥利未成为祭司支派；
家族各支派赴埃及依靠约瑟，大大兴盛。
02.〈出埃及记〉
约瑟之后的新法老王，因畏惧以色列人的兴盛，而苛待以色列人(希特勒表示：)
→利未后裔、埃及公主养子摩西，因维护族人而逃往西乃山，成了游牧部落的驸马
→失去信心的摩西受到神谕(“焚而不毁”典故)，返回埃及和哥哥亚伦领百万族人
过红海出埃及(受挫的是躺在法国的那位拉美西斯二世)，并在西乃山颁布十戒。
03.〈利未记〉
摩西记下崇拜与仪式细则...“爱人如己”后被拿撒勒的耶稣引为第二重要的诫命。
04.〈民数记〉
摩西领导下的以色列人口普查...族人历经40年，对“应许之地”渐失信心与耐心。
05.〈申命记〉
重申西乃山之诫命...“尽心尽性尽力爱耶和华”被拿撒勒的耶稣引为最重要诫命。
06.〈约书亚记〉
摩西的斥候、族人约书亚(其实就是希伯来文的耶稣/耶稣是希腊文)，继承了摩西，
带领以色列人击败各城邦、征服了迦南地(巴勒斯坦)...之后百姓堕落了，他的遗言
是赫赫有名的：“若你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的...至于
我和我家，我们必定事奉耶和华。”
07.〈士师记〉
以色列身处于四战之地，进入军事强人领导的年代，士师就是这些领袖...力士参孙
是其中主角之一，他的成败到与敌人同归于尽，都强调了信仰因素。
08.〈路得记〉
亚伯拉罕姪儿罗得与其长女乱伦之后，生了摩押；在士师的年代，已非以色列同族
的外邦摩押人中，有位女子路得，依信心、孝心与希伯来礼法，很曲折地嫁给公公
的近亲波阿斯，两人成为大卫王的曾祖父母。
波阿斯是约瑟四哥犹大的支脉；波阿斯的曾祖的曾祖法勒斯，是犹大的媳妇他玛，
在公公不愿按礼法将她续嫁小叔、为留子嗣而设计公公，公媳乱伦所生的...
09.〈撒母耳记上〉
以最后的士师撒母耳、最初的国王扫罗、最重要的大卫王，三人间的发展为主；
闻名的大卫像 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%A1%9B%E5%83%8F。
身兼祭司的撒母耳，和扫罗间的关系，反映神权与君权间的拉扯，耐人寻味。
10.〈撒母耳记下〉
大卫王成为统一以色列十二支派的强大君王；但与人妻拔示巴通奸，甚至害死其夫
乌利亚将军，遂遭神一连串的惩罚(拔示巴所生长子夭折、宫廷政变等)。
11.〈列王纪上〉
大卫王与拔示巴之子，所罗门王的故事...他建造耶路撒冷圣殿，但也有堕落时；
→以色列王国在所罗门之后，分裂为南北；耶稣之前最神的先知以利亚于此活跃。
12.〈列王纪下〉
北方的以色列与南方的犹大两国，相继被亚述帝国与新巴比伦王国所灭；耶路撒冷
圣殿被毁、犹太人被掳去巴比伦为奴；以利亚的学生以利沙也显现先知权柄。
13.〈历代志上〉
从不同观点介绍大卫~所罗门的历史，也记载了王国分裂后几个企图改革者的故事
；强调了大卫是最理想的君王典范。
14.〈历代志下〉
记载北方十支派在耶罗波安领导下，如何背叛所罗门之子罗波安，及南国犹大历史
；强调因北国的堕落，大卫的子孙(南国)才是正统。
15.〈以斯拉记〉
记载被波斯皇帝古列(居鲁士)释回耶路撒冷的犹太人，如何在律法文士以斯拉的
带领下，重建信仰与生活。
16.〈尼希米记〉
记载犹太人在尼希米获任总督后，得以重建耶路撒冷城并于波斯治下自治的经过。
17.〈以斯帖记〉
记载犹太裔(南国便雅悯支派)的波斯皇后以斯帖，拯救他的堂兄兼养父末底改，
更让犹太人免于被奸相哈曼屠灭...末底改率众反过来诛灭哈曼一族、继任为相。
按：哈曼所受的刑罚，是他自己创的，以高悬之木吊死人──这和早年伊朗用
起重机吊死罪犯示众很像...《亚果出任务》有这样的画面...
按：本篇的亚哈随鲁皇帝，最可能是《三百壮士》中那位薛西斯一世；换言之，
波希战争时的波斯犹太人，比今天美国犹太人还有权势(后、相都同族的)。
========================此后即未完全按照时序排列章节=======================
18.〈约伯记〉
圣经最古老的其中一篇，也是撒旦台词最多的一篇...透过耶和华与撒旦间的赌局，
从义人约伯被试验而否极泰来的挣扎遭遇，阐明上帝异于其他古代神明“以物质做
信仰交换”的特质(财神爷表示：)。此篇考证与〈摩西五经〉(01.~05.)年代相当。
19.〈诗篇〉
相传大卫王写了一大半...对〈新约〉的影响甚深。
20.〈箴言〉
“敬畏耶和华是智慧的开端”......。
21.〈传道书〉
相传是所罗门王写的...至少是以国王后继者的口吻，去谈人生虚空与信仰智慧。
22.〈雅歌〉
犹太版〈关雎〉...相传还是所罗门王所写的。中古教会说这是喻基督与教会间...
23.〈以赛亚书〉
《新约》中耶稣对其使命的重要引证。当犹大王国被亚述帝国威胁时，先知以赛亚
预言“大卫的后代将出现一位理想的君王”、“列国将因以色列而蒙福”。
24.〈耶利米书〉
先知耶利米预言犹大王国将被新巴比伦王国所灭，他也预言圣殿被毁、巴比伦之囚
与犹太人终将返回故土重建家园。
25.〈耶利米哀歌〉
祈求上帝怜悯，谈惩罚与希望。
26.〈以西结书〉
先知以西结预言复国与重建圣殿。
27.〈但以理书〉
先知但以理为新巴比伦王尼布甲尼撒解梦；狮子坑的故事很有名。后来他也服侍了
波斯的居鲁士大帝，预言了若干异教压迫者的兴衰，与被压迫子民的胜利。
28.〈何西阿书〉
戴绿帽的先知何西阿，在北国以色列即将沦亡前的混乱时代，大胆地以自己不贞的
妻子歌篾为例，阐明神将惩罚以色列、最后仍回赢回其子民、恢复正常的关系。
29.〈约珥书〉
先知约珥在波斯帝国统治犹大省时，于蝗灾与旱灾间，强调上帝呼召其子民悔改，
祂应许圣灵将不分男女老幼的降到每个人身上(这在巫觋当道的古代是特别的事)。
30.〈阿摩司书〉
从南国往北国传道的先知阿摩司，点出贫富差距与繁荣表象的虚伪(鬼岛表示：)，
预言神将惩罚以色列：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
31.〈俄巴底亚书〉
俄巴底亚预言助纣(新巴比伦王国)为虐的以东，必遭天谴；耶和华的国度必长存。
32.〈约拿书〉
神差遣约拿前往亚述帝国首都尼尼微，预言其毁灭；但神后来放过尼尼微一马...
彰显权柄在神，与以色列的悔改、及其使命在令万民都能受到慈爱与赦免。
33.〈弥迦书〉
与阿摩司同期，预言神将惩罚犹大王国：“祂向你所要的是什么呢？只要你行公义
，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”预言大卫后裔必出一位大君王。
34.〈那鸿书〉
那鸿受默示，为压迫以色列的亚述帝国将要覆灭而欢呼的预言诗歌。
35.〈哈巴谷书〉
先知哈巴谷：“恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？”
耶和华：“因为这默示有一定的日期......惟义人因信得生。”
36.〈西番雅书〉
先知西番雅在亡国前，谈耶路撒冷的灾难与复兴。
37.〈哈该书〉
先知哈该催促民间领袖，已回故乡很久了，要赶紧重建圣殿(大流士一世的年代)。
38.〈撒迦利亚书〉
先知撒迦利亚谈弥赛亚与最后的审判；和平的君王骑驴进城+好牧人为羊群所杀，
是预示《新约》弥赛亚/基督(希腊文)-救世主的重要讯息。
39.〈玛拉基书〉
先知戳破圣殿重建后，以色列人的堕落。神将差遣使者前来开路、宣布祂的约。
《新约》
01.〈马太福音〉
大卫后裔、拿撒勒木匠约瑟之子耶稣，实为童女马利亚受圣灵感孕，生于伯利恒马槽
→因救世主传说，罗马帝国治下的大希律王(犹太省藩王)屠杀伯利恒的初生儿
→耶稣一家逃入埃及，王死后才返回拿撒勒；30年后，耶稣在约旦河受施洗约翰洗礼
→开始行神蹟于弱势、传道(登山宝训等)、颠覆旧观念与挑战既得利益者、压迫者，
“耶稣讲完了这些话，众人都稀奇他的教训；因为他教训他们，
正像有权柄的人，不像他们的文士。”
按：“基督教”(教名不是耶稣创的，正如孔子也没立“儒家”学派)的革命性，在
有别于传统犹太教在摩西律法后流于的形式主义，耶稣特别强调爱人如己──
乃至仇敌与外邦的博爱；神的救恩，也不限旧约所谓上帝选民(犹太人)而已。
→从加利利的拿撒勒到率众入耶路撒冷，于以色列活跃了约三年左右...耶稣预言了
“最后的晚餐”、为世人舍身与犹大背叛，旋于客西马尼园被犹太公会设局逮捕。
→罗马总督彼拉多在犹太公会的怂恿与设局下，判钉死耶稣于十字架上。
→死后复活，现身激励门徒：“使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
重心在耶稣基督的精神，且引用《旧约》最多，是与《旧约》间的最重要桥梁。
02.〈马可福音〉
从施洗约翰“预备主的道，修直他的路”(呼应《旧约》结尾)开始谈耶稣的生涯；
重心在耶稣基督所行的事蹟；考证是《新约》中最早写成的一卷。
03.〈路加福音〉
较前两福音更为详尽，从疾病术语和保罗的记述，考证为耶稣时代的医师所写。
04.〈约翰福音〉
成书较前三福音晚...而“爱”字用得特别多，被认为是初代教会成熟时的作品。
作者被认为是使徒约翰(拔摩岛的约翰、《上帝之子》片头片尾的那位口述者)。
05.〈使徒行传〉
谈初代教会使徒们的事蹟...以先前曾逼迫基督徒的保罗为故事核心。
06.〈罗马书〉
保罗致罗马教会的书信，有许多基督教信仰最主要的信息解释(保罗重要性于此)。
07.〈哥林多前书〉
保罗忧心哥林多教会的问题，而写的书信，“爱是恒久忍耐又有恩慈blahblah...”
08.〈哥林多后书〉
保罗和哥林多教会部分教友，从闹翻到和解的心路分享。
09.〈加拉太书〉
当加拉太教会对摩西律法是否该完全实践有疑义，保罗阐释了耶稣之道──即反对
形式主义的关怀精神...保罗并在此强调自己是使徒(权柄来自主)、而非普通门徒。
(保罗和十二使徒不同，耶稣受难后才加入教会传道行列...所以他强调受主默示。)
10.〈以弗所书〉
保罗在狱中，写给以弗所教会的书信，强调教会与团契的重要性。
11.〈腓立比书〉
保罗在狱中，写给腓立比教会的书信，强调信心比律法重要，以及共患难与喜乐。
12.〈歌罗西书〉
保罗对于歌罗西教会中，出现悖于耶稣教训的假教师提出警语。保罗认为耶稣基督
“有完全的救恩”、毋需假教师所谓的那些额外灵界崇拜，与对律法的偏执拥护。
13.〈帖撒罗尼迦前书〉
保罗向帖撒罗尼迦教会，倡导信、望、爱，并解答教友对于耶稣复活的相关疑问。
14.〈帖撒罗尼迦后书〉
保罗说明“耶稣再来”前，敌基督者的诱惑，并勉励教友自力谋生、努力行善。
15.〈提摩太前书〉
保罗写给助手提摩太，一些似是而非的虚伪教条──这篇算是给中古教会打脸。
16.〈提摩太后书〉
保罗强调“愚拙无学问的辩论”只会腐化听者；要以信心与坚忍来对抗压迫。
17.〈提多书〉
保罗向外邦人助手提多，强调教会领袖的品格、组织作法，与避免愤恨争辩。
18.〈腓利门书〉
保罗向狱友阿尼西母的主人、教友腓利门求情，叫他善待自己的奴隶如弟兄。
19.〈希伯来书〉
保罗郑重地告知那些徬徨的教友要坚定信心、勿为传统压力所迫，指出：
耶稣是神的儿子、其地位比先前的所有先知、尤其是订律法的摩西还来得高；
耶稣是永远的大祭司，其舍身远强过所有祭司的献祭。
20.〈雅各书〉
作者雅各(从自称推测是耶稣大弟)阐明信心跟行为同等重要：
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
21.〈彼得前书〉
十二使徒之首彼得(鸡鸣前三次不认主而恸哭、首任罗马教宗)，写信给小亚细亚
北部各教会，勉励他们在患难中持守信心、看轻世间苦难、在天国有永恒盼望。
22.〈彼得后书〉
彼得反击基督不会再来的言论，强调神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
按：显然当代也还不是时候...
23.〈约翰一书〉
约翰(措辞相近，可能是写〈约翰福音〉的那位)反驳某些假教师的出世修道理论，
并强调耶稣关于信望爱的入世教训。
24.〈约翰二书〉
约翰再次强调要提防假教师和其谬论，“人若越过基督的教训，就没有上帝。”
25.〈约翰三书〉
约翰称赞热心助人的该犹，而谴责想成为领袖却不行善的丢特腓。
26.〈犹大书〉
作者犹大(从自称推测是耶稣小弟，并排除了两位使徒犹大)警告自诩信徒的假教师
；经考证应写于初代教会晚期、但早于A.D.70耶路撒冷起义、被毁到剩哭墙之时。
27.〈启示录〉
使徒约翰(拔摩岛的约翰)在A.D.70后充军于小岛，为激励受迫害的基督徒而写的；
以默示异象与象征性的语言，描写世界末日、最后的审判与救世主的再临。