远藤周作已经盖棺论定？
【林水福】
论断一个人殊为不易。我们常说“盖棺论定”。其实，盖
棺犹无法论定的，大有人在；也有论定之后又被颠覆的。对一
般人的评价，尚且如此不易，何况是针对作家呢？
我个人研究远藤周作约有二十年之久。二十年，是长是短
？不易回答。我想长短主要在于个人主观的感觉吧！
远藤一生在他的文学里证明神的存在，这是远藤文学一贯
的主题，也是远藤一辈子为神的服务。在远藤的大半辈子里，
“神”，指的是天主教的神，也就是耶稣基督。
刚开始远藤就面临汎神论的日本风土与一神论天主教之间
的矛盾与相克。在汎神论的世界，认为自然或神是人的集合或
延长，因此，人死后，可以回归自然、或到神那边。所谓“天
人合一”也是基于人与天（神、自然）是可以相通的观念。一
神论的世界，则认为人与神之间存在着无可跨越的鸿沟，是不
相通的，再怎么伟大的人死后也成不了神。
远藤认为日本人对于神、对于死亡、对于罪没有感觉，是
来自汎神论的思想。因此撰写《海与毒药》（一九五八），以
第二次世界大战在九州大学实际发生的美军人体解剖事件为素
材，谴责日本人无罪的意识。因为，如果只有法律上的“罪”
的观念，也就产生不了神的意识。
又，有鉴于日本近代身为众多文学家的思想指导者、也是
宗教启蒙者的内村鉴三过于强调《圣经》中的“父性部分”，
过于严苛，导致多数作家最后离开教会，脱离基督宗教的“弊
病”，远藤于是特别强调《圣经》中的“母性部分”。母性，
是温柔、宽容的。在〈母性的东西〉（一九六九）、《沉默》
（一九六六）里，远藤“塑造”了“母性宗教”。同时，笔下
的耶稣，不是神通广大的造型，而是看来寒伧，跟我们一起受
苦的“同伴者”形象。
在辅大的中西文化研究中心，我曾做过“远藤周作的母性
宗教观研究”。研究计画结束后，我提出报告，有一位神父（
已逝）指责远藤不该改变耶稣的形象，《圣经》里有显明的父
性部分。
原先通过的三年计画，被缩短为二年。
集大成的《深河》（一九九三），提出一、一神论的天主
教里也包含汎神论要素；二、各种宗教之间本质上是对等的，
彼此之间应该进行“对话”；三、转世的思想：这观念借自于
佛教，但与佛教不同，指的是精神的继承。
远藤一生得过芥川奖、每日出版文化奖、新潮社文学奖、
谷崎润一郎奖、艺术院奖、野间文艺奖、文化勋章，与诺贝尔
奖失之交臂，可说是一件憾事。不过，就作家而言，似乎也称
得上是“名利双收”了！
然而，美国圣克拉拉大学、乔治城大学、约翰凯洛尔等三
所大学及辅仁大学为表彰他在文学上的成就颁给名誉博士学位
；却没有一所日本大学颁给他名誉博士学位。
又，最近阅读到《深河》创作日记一九九一年十月七日中
记述：谈“比克的神学”。引言人间濑教授与门(月劦)神父之
间，就耶稣论展开激烈的辩论，不！不如说是吵架。身为主持
人的我，被比克的想法和旧有的基督论撕裂，感到困扰。
我不禁产生，远藤在日本社会遭遇到的困难、阻力或许超
出想像之外的念头，也怀疑“远藤已经盖棺论定”了吗？
原载于http://udn.com/NEWS/CULTURE/UDN-SUPPLEMENT/1051838.shtml