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没口河（lost river）是一种地理学上的现象：一条河流还没出海便没入砂土，看似到头
成为死水，其实依然在砂土之下缓缓渗进海中。
《没口之河》指的则是知本溪与末端那片冲积扇，自古以来原住民在此狩猎采集，各种鸟
类在此过冬繁衍，外来种的银合欢跑到这里大肆扩张，原生的台东火刺木则努力地隐蔽其
身影直到结出鲜红果实；现代人的身影也没少过，在这里玩生存游戏的人，放牧的人，种
田的人，堆垃圾的人，还有那些想在这片溼地插上太阳能板的人。
对此我常暗自怀疑，尤其在一种环境史的视野中，溼地本来就只是个偶然。P.106
为了国家永续发展，响应中央的非核家园能源政策似乎没什么不对。法律上，这块地属于
台东县政府，将其租出去进行太阳能发电，使其有效利用创造税收，当地居民还能有回馈
金可拿，似乎也没不合理，毕竟对县政府来说这里只是块堆满了垃圾长满了杂草的空地。
清朝的开山抚番与日治时期的皇民化运动推行时用的大概也是类似的理由吧，一切合法合
理。
知本溼地光电抗争一案有很多面向可以讨论，例如这片土地的样貌应该长什么样，它会不
会只是偶然的历史产物等等，而我认为这个案子最根本的问题在于谁有权决定这块地的未
来。若要直接认定这片土地属于当地原住民，似乎只会产生更复杂的问题。
首先，要怎么认定谁是当地的原住民呢，要看住在这里的时间吗，还是直系尊亲属的血统
，或是看户籍呢？这些观念与原住民的传统领域概念相差甚远；当地部落也不是靠多数决
在决定事情，靠的是祖灵选上的拉罕与卜灵奥传达祖灵交待的事，硬要套用汉人的私有地
观念与多数决制度只会衍生更多冲突。
知本溼地光电抗争一案除了让人思考环境保育与经济发展如何取得平衡外，更突显了台湾
原民法的漏洞，一个人有没有原住民身分居然是由一个外来政权认定，从原住民的角度来
看这是一件很荒谬的事。谁有权对知本光电案投票，就代表要找出谁是原住民，还是要能
够代表这块土地的原住民。而且就算是真正的在地原住民，也是有人赞成的，毕竟什么都
不做的情况下每个月都有回馈金入帐。也因此要部落投票表态，反而会撕裂部落造成对立
。
透过作者描述的知本光电案的抗争过程，我们看到了原住民族再次被强权给侵略，只是这
次的政权以“非核家园”作为武器，以“国家发展”作为大义，试图将自己的侵略行为正
当化，就在蔡英文总统宣布“与原住民族迈向和解”的隔年。历史似乎总是一再重复。
我个人最喜欢台湾火刺木那章。作者在知本溼地发现原生种的台东火刺木的群体时本来很
开心，但三个月后它们就被重型机具夷平了，包括同时发现的琉球野蔷薇，通通给辗压进
了土中。这件事让作者失去了动力，毕竟当地人都不想保护这片土地了，他一个外来的人
又为什么要为了这片土地那么努力。只是当他勉强自己再回到现场勘查时，却又惊喜发现
那些被压进土里的火刺木与野蔷薇因为压条繁殖的关系，生长的范围反而变得更广了。与
其说是因祸得福，不如说是植物的强韧生命力。
所谓部落，并不能只由空间与血统定义，而是持续参与，共同生活。P.238
当台北高等行政法院正式认定那起投票无效时，也间接团结起了散落各地的部落成员。他
们开始讨论起部落自治的议题，修订了成员办法、章程，订定部落范围与成员认定等。可
以说领域再次被划分，而这次不只是地理上的领域，还包括了法律上与思想上的，经过强
权的掠夺入侵，原住民族又再次团结起来，如同那些被重型机员压进土地的火刺木与野蔷
薇。