※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1JQalzz7 ]
作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism
标题: [影片] 系说神易 第三讲 系辞上下
时间: Wed May 7 23:06:31 2014
系说神易─易经哲学在当代视野下的返本开新
第三讲 系辞上下：统贯上下之易经哲学
阐述“系”“辞”“传”“上下”的哲理意涵
https://www.youtube.com/watch?v=hJzc-AljUnA
何谓“传”、“辞”、“系”
“系”的易学、科学、佛学意涵
《序卦传》与《系辞传》阐示的“上下”意涵
神易的知行谱系
佛学、易学、科学的知识体系特征
科学观念的演进
二十一世纪的科学革命
佛学观念的对应
易学观念的推广
大中至正之道，彻上彻下，只是一贯。
【神易随笔】科学基础的终极观念
前《科学美国人》杂志的记者霍根，曾写了一本嘲讽科学界进展的书《科学之
终结》。书中大意乃在借由访谈各门学术领域的诸位大师，而铺陈出当前科学范式
的观念发展已到尽头，再无可能发生颠覆根本观念体系的科学革命。前《自然》期
刊主编马杜克斯反驳此种观点，因而出书名为《科学尚未终结》，广涉当今科学领
域的重大问题，而强调当前科学发展未至终结。回顾过往科学演进，重大变革乃是
发生于根本范式观念的改变，而非仅是新现象或新理论的提出。就如在二十世纪初
；对于光速恒定的实验结果，劳伦兹早已提出符合实验数据的相关变换公式；对于
黑体辐射的实验现象，普朗克也已提出符合实验数据的相关计算公式；但直至爱因
斯坦以相对时空与量子观念去加以解释，才引发了现代物理革命。因而所谓科学革
命的根本基础，并不仅是在于符合实验现象的数学公式，更是在于既有观念体系的
变革更新─在于以更基本的终极观念去会通种种问题而统一解释已知现象。
当前科学在根本观念体系上的重大问题，大致有两大主轴。其一是量子力学的
诠释问题，涉及物理现象在观察与存在上的交互纠缠，挑战现今关于客观实在的既
有观念。其二是讯息作用的定义问题，涉及了既非能量亦非物质的另类物理现象，
挑战现今关于物理实体的既有概念。现今一般科学主流关于物理上实在与实体的概
念，涉及了能量不灭的观念，可见于量子物理学家海森堡《物理学与哲学》中的一
段评论：
‘因为世界是由物质所组成的，所以万物应当有一个质料因的观点是理
所当然的出发点。但当人们把基本统一性的观念推到极端，人们就到
达无限永恒的不可分割的存在，它不管是不是质料的，都不能以它本
身解释万物的无限多样性。这就导致存在与生成的对立，并最终导致
赫拉克利特的解答：“变化本身是基本的本原；正如诗人们颂赞它的
：“不朽的变化啊，你革新了世界””。但是变化本身并不是一个质
料因，因而在赫拉克利特的哲学中用火来代表它，把它当作一个基本
元素。它既是物质，又是一种动力。在这里我们可以看到，现代物理
学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。如果我们用“能量”一词
来替换“火”一词，我们差不多就能用我们现在的观点一字不差地来
重述他的命题。能量事实上是构成所有基本粒子、所有原子，从而也
是万物的实体，而能量就是运动之物。能量是一种实体，因为它的总
量是不变的，并且在许多产生基本粒子的实验中可以看到，基本粒子
能够实际上用这种实体制成。能量能够转变为运动、热、光和张量。
能量可以称为世界上一切变化的基本原因。’
上述评论，海森堡默认了唯物论的立场，认定万物应有一个质料因的终极基础
；而以“能量”为此实体基础，来对应古希腊哲人赫拉克利特之以“火”为不断变
化的基本元素。然而为什么需要默认一个唯物论的质料因作为万物现象的基础呢？
对于前述当今科学在根本观念体系上的两个重大问题，这种以能量为万物终极实体
基础的唯物论观点，既不能完整说明量子力学在观察与存在上的纠缠现象，更不能
定义包纳对于非属能量的讯息本质。回顾二十世纪初对于电磁波传播的旧有观念，
乃是认为需要有一种“以太”的传导介质；而爱因斯坦在狭义相对论即抛弃此种介
质假设，将电磁波视为仅是在时空中的电磁场变化，并无任何“以太”存在。
前述海森堡的主流观点，认为能量可为世上一切变化的基本原因。对照爱因斯
坦推翻以太介质的假设，我们也可以反思，变化需要能量作为基本原因吗？赫拉克
利特既然认定“变化”本身是基本的本原，为何还要画蛇添足，另立“火”的质料
为万物本原呢？为什么要默认一个唯物论的客观实体作为解释世界的观念本原？传
统观念认定是能量产生变化，以能量为本原，而变化为其现象。如果变化不需能量
作为质料因，以变化为本原，而能量为其现象。我们解释世界的观念体系，就可以
由唯物论的桎梏中解放，而取得较能量概念更深的观念基础。在量子力学方面，可
依主客交感的感应互动，去解释观察与存在的纠缠现象。在讯息哲学方面，可用变
化产生的相关现象，去解释在时空中的讯息与实体。量子力学互补原理的创始者玻
尔，极其推崇易学太极图的阴阳互补意涵。然而“易”之意涵的相对感应变化，才
是更深的终极观念基础。
以数学观念比拟，例如“０”在数学中的观念发展，影响了数学知识的跃升。
对于古希腊人而言，数是指涉到实际存在之物，而非指涉及“不存在”，因而在古
代西方曾不接受０是数的存在。然而数学引入０的观念，使得计算变得方便简单，
也因此推广了数的概念，而能发展出更深广的数系观念。同然，当代科学引入“变
化”概念，作为一切实体的基础观念，可以推广其指涉“实在”的概念，而能发展
出更深广的科学理论。举例而言，传统物理观念，因为观察到能量守恒，所以认定
其为实体，而认为物理现象是能量实体发生变化。然而根据微观量子现象，能量守
恒在微小尺度时空并不全然成立。事实上，能量守恒乃是变动不止的守恒现象，而
非静止不变的守恒现象。若是我们另换观点，认为是变化显现出实体现象；因为观
察物理变化中的守恒性，所以显现出能量实体的现象；因而量子尺度的能量守恒变
动，便是理应如此─本来就无客观独存的真正能量实体，一切都只是在观察变化中
随观察方式而显现实体现象。
就哲学而言，一切以终极实体为本原基础的世界观，无论唯心或唯物，都可归
为本体论。而以感应变化为本原基础的世界观，是可称为“唯易论”的变化论，乃
是否定本体实存的无本体论，而认为一切实体乃在变化中显现存在。在易学上，唯
易论直接以相对感应变化之“易”作为本原基础，不同于传统易学另立名目以“理
”或“道”或“气”作为本原基础，而订正了易学传统的本体论误解。在佛学上，
唯易论的变化无本体，即对应着三法印之“诸行无常，诸法无我”的世界观；而以
“易”之因缘感应变化为本原体性的唯易论，即相关于《中论》所云：“因缘所生
法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”。在科学上，唯易论认为一切实体
只是变化的种种现象，因而能量也只是变化的某种守恒现象，讯息则涉及变化的种
种失恒现象，时间涉及变化的不可逆性，空间涉及变化的可逆性，心灵涉及变化的
主观性，物质涉及变化的客观性。
《系说神易》所谓“神易”的哲学观点，也就是建立在以“变化”为万象本原
的观念基础，不仅回应当前科学在量子力学与讯息哲学上的观念挑战问题，也建构
了统合佛学、易学、科学的观念基础。在观念基础上，唯易论乃是世间现象的终极
概念，认为变化才是存在本原，而一切实体并非真实存在，只是在变化中幻显如实
，正如《金刚经》偈语有言：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。