《诗经‧国风》男女既经自由恋爱，以及慎重其事之婚嫁结合后，从此即为
携手共创美好家园也，因此＜唐风‧绸缪＞以新婚之夜綑绑成束的薪材燃烧着，
象征夫妻俩生命体的结合，自此同心协力不分彼此地为未来绽放光芒。又＜国风
＞确有不少诗歌描绘夫妻情感之笃厚也，例如＜郑风‧女曰鸡鸣＞描写的即是一
幅人人称羡的神仙眷侣图，而＜郑风‧缁衣＞全诗虽仅描写妇女屡为丈夫改衣授
衣，跃然纸上者实为妇人对丈夫之体贴关怀至无以复加也。然而＜国风＞呈现之
夫妻感情并非全然甜蜜，亦有因他人挑拨而破裂者，例如＜郑风‧扬之水＞乃女
子以“束楚”、“束薪”劝其丈夫婚姻既成定局，两人当下唯一需要的是彼此坦承，
切莫因他人挑拨而破坏感情呀！又例如＜陈风‧防有鹊巢＞以“鹊巢”应筑林中，
“苕”、“鹝”皆长于低湿之地，但言“防有鹊巢”、“邛有旨苕”、“旨鹝”是告诫
爱人此乃谗言不可信呀！全诗充满著对于爱人听信谗言的害怕。不过即使是上述
谗言，夫妻之情仍在，有心挽回时尚未晚，但＜国风＞中亦有些无法补救之感情
也，例如＜卫风‧氓＞即一显例。而基于上述女性婚后际遇之初步探讨，大致可
分为三种：一是两人携手经营家园，二是两地相思身不由己，三是遭受遗弃处境
悲哀也，故下列乃针对《诗经‧国风》植物所反映上述三种情形分别探讨之。
一、两人携手经营家园
＜国风＞植物所呈现妇女婚后精神生活，除前述＜扬之水＞与＜防有鹊巢＞
言及感情破裂外，据表二有：＜周南‧樛木＞以“葛藟”之缠绕“樛木”，犹如
“菟丝”之依附“女萝”，比喻夫妻感情纠葛缠绵也，又夫妻感情既好，家庭气
氛合乐融融，则“福履（福禄）”之气自然到来，这不正是“家和万事兴”吗？
此外，“樛木”乃树枝下弯之木，犹如丈夫庇护妻子，“葛藟”攀缘樛木，亦象征
著妇人托身丈夫也。然正由于夫妻情感相互扶持，倘若另一半不幸先行西归，则
往后岁月必是痛苦难熬凄凉悲伤了，例如＜唐风‧葛生＞就是一首妇人哭悼亡夫
的哀歌，其中“葛”与“蔹”皆蔓生植物，妇人用以自喻，至于“楚”与“棘”
乃丛生小木，妇人用以比喻丈夫的不材短命。首先妇人哭诉“葛”应攀缘松柏（长
寿且凌冬不凋），但谁知自己依附的竟是棵小树，而“蔹”亦应攀缘大树的，但
如今树死，自己只能孤零零地蔓延野地，甚至是丈夫墓地与夫为伴了。妇人失其
所依的晚景凄凉实令人同情，特别是最后仍一表自己的无怨无悔，虽不能同日死
但百年之后必要同穴，相从于地下，可见其将寄托全放在死后世界与爱人再度相
会，情之尽，思之深，实在感人肺腑。
至于＜国风＞植物所呈现妇女婚后物质生活为何呢？所谓“男耕女织”，例
如＜魏风‧葛屦＞乃描写新妇以“葛”织鞋也。然诗中妇人尚未庙见即被要求缝
裳以奉上，命其冬日亦著葛屦履霜，是讽刺长上褊心也。而我们根据＜唐风‧扬
之水＞、＜秦风‧终南＞与＜豳风‧九罭＞的“襮”、“绣”、“黻”与“衮”显示
时人已重衣裳文饰，因身份地位高低而有不同衣着花样，又据表三可见＜国风＞
中不乏染衣类植物，显示当时女工已不仅于普通纺绩织造了。另外由于西周封建
社会下庶人不得食肉 ，又男子耕种田地有向地主纳谷之义务，妇人为补家中日
常食物之不足，尚有一项重要工作即是“外出采集植物”。因此，在食的方面除
禾谷作物外，如蔬菜类的荇菜、蘩、苹、葑、菲等，果实类的梅、桃、李、栗等，
多为妇人采集而来也（详见表三）。至于衣的方面，衣料类的麻、葛、纻等，染
料类的茹藘、蓝、绿等，那更无庸至疑地需经妇人巧手。所以即使自古以男子负
担家庭生计、养家活口，其家庭背后真正支撑者乃默默付出之女性也。又因为妇
女手中握有可靠稳定之衣食资源，她们有多余产品可抛售，有时间制造手工艺
品，自可借此与人以物易物，所以古代“商业活动”亦主由女子掌握 ，例如＜
卫风‧氓＞曰：“氓之蚩蚩，抱布贸丝；非来贸丝，来即我谋。”而《周礼‧内
宰》曰：“凡建国，佐后立市”，《战国策‧东周策》曰：“齐桓公宫中七市，女闾
七百。”以王后规划市场，妇人有经商活动也。
其次，《礼记‧祭统》详载妇人祭祀工作，故“祭祀”亦为妇人主要工作，
女性地位也于祭祀时才得以凸显，例如＜召南‧采蘩＞乃“妇人自咏采蘩奉公以
供祭祀的诗” 也，又《诗经》言“蘩”次数之多，足证其为当时相当普遍之植
物。此外，＜国风＞描写妇女采植物供祭祀者尚有＜召南‧采苹＞的“苹”、“藻”，
《郑笺》曰：“教成之祭，牲用鱼芼用苹藻，所以成妇顺也。苹之为言宾也，藻
之为言澡也，妇人之行，尚柔顺以自洁清，故取名以为戒。”又＜国风＞论及植
物中，其他古籍载其可供祭祀者尚有“荇菜”、“薇”、“茅”、“萧” ，今详观上
述七种植物乃皆水生（或生水旁）也，盖古人以“水”为礼的象征，水生植物长
于水乃祭品出于礼也。
再其次，我们要探讨的是身为女人自古即需承担之重责大任，那即是“生儿
育女”。＜国风＞植物用以象征他人多子者，例如＜周南‧桃夭＞与＜召南‧何
彼襛矣＞乃以“唐棣”（《朱传》：“栘也。”）之“木多”、“桃”之“木兆”、“李”
之“木子”，祝福他人枝繁叶茂多子多孙也。又＜唐风‧椒聊＞与＜陈风‧东门
之枌＞皆以“椒”之多子告诉爱人愿为其绵延子孙。至于此时人们多子多孙之渴
望，基本原因乃农业社会之需要，希望借由增加劳动人口以分担徭役等工作。又
在父权社会里，家中掌权者暨财产继承人皆为男子，因此妇人对于生男孩的要求
又更为强烈了。是以周代妇人婚后若不能生育即触犯“七出”，未生男孩，丈夫
可名正言顺地休妻，或者另娶他女。也因此妇人对于生育之事莫不时时刻刻谨记
在心，《诗经》植物以治疗妇女疾病者为多也（详见表四），例如＜周南‧芣?＞，
按“芣?”乃车前子，可以强阴益精，治妇人产难，令人有子，从诗中妇人反复
吟唱，可见其急欲摘采此草，求子心切也。此外，西周医学虽发达 ，对于传染
病或其他重大疾病的防治能力毕竟有限，是以妇人虽生下孩子，仍须战战兢兢地
抚育孩子成人，也因此＜国风＞不乏人子思恩之诗也，例如＜邶风‧凯风＞作者
以“棘”之多刺与心稚弱难成，比喻子女难养，又作者以“薪”自喻，自责“棘
（自己）”虽长大但终非良材，只是供燃烧的柴火罢了，由其越发自责的孝心，
乃愈突显母爱的伟大。
最后总结上述＜国风＞植物反映一般妇女婚后生活，除几篇直言感情世界
外，亦有物质生活之描写，主要乃为家人“衣”、“食”而忙碌，以及“祭祀”与
“生儿育女”也。而此乃《易经‧家人卦》云：“女正位乎内，男正位乎外。男
女正，天地之大义也。”以男主外，女主内之家庭分工，始有夫妻“两人恩爱”
生活也。
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