四、父母之命、媒妁之言
《周礼‧地官》记载媒氏一职，而“媒妁”据《说文》之解释：“媒，谋也，
谋合两姓者也。”“妁，酌也，斟酌两姓者也。”中国从神权时代进入礼文时代，
婚姻制度经过“不媒不聘”的乱婚，以及“寇匪婚媾”的抢婚，后来随着礼治需
要与文明进化，聘娶结婚始应运而生。自彼时起，男女婚嫁需有“父母之命，媒
妁之言”，所谓“男不亲求，女不亲许”，否则就是私奔，是不为社会所接受的。
例如＜卫风‧氓＞：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”是女子对
于前来议婚男子表示婚期即将拖延之歉意，至于为何呢？乃“子无良媒”也。没
有媒人前来说合，故不敢自作主张，而怕的就是违逆礼俗将受众人歧视。显示在
聘娶制度下，纵使男女私下相爱至难分难舍，若要论及婚嫁还是得靠媒人牵线与
父母答应不可。
至于＜国风＞植物反映“父母之命、媒妁之言”者，据表二归纳：首先＜邶
风‧匏有苦叶＞描写女子在河边等待爱人前来说媒，而“水”为礼的象征，即使
有“匏”可让她系在腰间，即使有船夫对她招手表示愿意载她渡河，但她至始至
终都谨守于礼不逾矩。又＜鄘风‧柏舟＞是首忠于爱情的少女为争取婚姻自由的
呼声，她以“柏”舟比喻两人对于爱情之坚贞，可是其父母不喜欢她的爱人，是
以爱人只能在河中漂浮（在“礼”中束缚）无法靠岸，她也无法搭上。而在此扮
演唯一桥梁者便是“父母之命”了，这种礼俗从五帝时即开始 ，显示在孝的范
畴下结婚是应尊重长辈意见的。其次＜郑风‧将仲子＞是位羞怯女子对情人的劝
阻之言，在未得到父母应允与男方派人前来说媒之前，行为应收敛些才是，切莫
压折里树“杞”、墙树“桑”与园树“檀”而惹人非议。再其次＜郑风‧东门之
墠＞以“茹藘”此红色染料为女子未嫁常服之色代称女子，然此女与前述三者大
不同，所谓“岂不尔思？子不我即。”是诗中女子最后因为太想念对方，竟主动
跑去了。故《诗序》曰：“＜东门之墠＞，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。”
突显出不待父母之命、媒妁之言，其后果是遭人严重指责的。最后，＜齐风‧南
山＞以“麻”此西周重要作物在种植前必先松土，比喻婚嫁须有“父母之命”。
又＜齐风‧南山＞与＜豳风‧伐柯＞皆以婚礼不可无“木（薪）”供烛，而伐木
不可无斧，象征婚姻不可无“媒妁之言”也。
总结上述＜齐风‧南山＞、＜邶风‧匏有苦叶＞、＜鄘风‧柏舟＞、＜卫风‧
氓＞、＜郑风‧将仲子＞、＜郑风‧东门之墠＞到＜豳风‧伐柯＞，我们可知《诗
经‧国风》时代东起黄河下游的齐国，中经黄河北岸的卫国，西至黄河上游的豳
国，虽属不同区域、不同年代，然“父母之命、媒妁之言”的聘制礼俗流传其间
也。