※ 引述《ccyaztfe (best_troll_tw)》之铭言：
: ※ 引述《china2025 (台老祖)》之铭言：
: 法家吧
: 诸葛亮常常自比管乐
: 他也以管、乐二人为目标、偶像努力着
: 所以我认为他是比较偏重法家的喔
: 当然一定会有掺杂其他家的思想，但是主要核心应该还是法家
: 而且从他自比管、乐，以及他出山后的行为政绩，应该已经彻底理解而且能够活用法家了
: 我自己的看法啦：)
:

用法/术/势的观点来看会更简单一点

好专业

西汉可算是苛法了，好多拜相封侯者下场都好惨

但是图书分类还是会分家，一定是有所根据，所以我觉得这个部分还是值得探讨的

假设诸葛真的只顾搞如同司马迁对"喜刑名法术之学，而其归本于黄老"的韩非，所主张之"威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱"，那孔明也没必要随从司马徽学习古文经，更不会有陈寿对他"开诚心，布公道"、"尽忠益时者虽仇必赏"、"服罪输情者虽重必释"的评语了吧

九流十家里面都还有一个杂家，但并不是每本著作都能分类为杂家

就连独尊儒术的提出者-董仲舒都说过"刑者德之辅"也，当然或许有人会认为诸葛应该是刑主德辅才对，总之没有完全抛弃孔子的"为政以德"的思想就对啦OTZ

虽然我回答不出什么，但是我不赞成否定这个问题的意义说这个问题会兴起是对面来的......虽然不可忽视这个影响，但不一定每个人都受到这个影响。所有问题只要认真思考，一定可以了解更多

法正有问过诸葛亮他是什么家 好像吧?不过可以知道的是 诸葛亮并不是什么拘泥于某某家的学说.例如说在统治之初诸葛采严法就有人建议应该学刘邦结果诸葛回说 B邦的约法三日是因为秦太严,现在蜀地在刘璋过于放松的情况下应采取严法来统治.

拿诸葛自比管仲来讲，管仲说"礼义廉耻，国之四维"，而诸葛治国的终极目的脱离不了战争，所以他的对练兵的态度是"即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信..."廉的话，诸葛以身作则带头廉洁，死后家无余财，影响所及，姜维邓芝刘巴董和吕义等也是如此作风耻就更甭怀疑了，犯下重大错误而自贬三级，可为明证管仲在《管子》中说"其利出于一孔者，其国无敌...出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之羡，隘其利途，故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君..."，意思是君王掌控所有谋生渠道并垄断财富分配，人民必须仰赖君王恩赐然而诸葛主张"唯劝农业，无夺其时，唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？"..因此可约略判断虽以管仲自比，却没有照单全收而混入其他家的立论基础？结合上面g大所言，诸葛到益州以后推行的政令，乃针对刘璋时代而作的改变，这跟乐毅到齐国以后"宽其赋敛，除其暴令"，看似相反，实为因应各种不同时势之所为也乐毅又"求齐之逸民，显而礼之"，这跟诸葛"今荆州非少人也，而着籍者寡，平居发调，则人心不 ；可语镇南(即刘表)，令国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也"，亦有异曲同工之妙..以上各出自《通鉴》、《魏略》

嗯...逸民应该和游户的意思不一样吧。

我是觉得要想让游户着籍 负担跟普通老百姓一样的繇役赋税的义务 应该多少还是得给物质以外 一些精神方面的甜头 至少别再有过多负面称谓这样？现在才发现上面一个字没出现 悦 sorry

逸民，查字典说明一般是指有节而隐居的人，就像通鉴前文说的画邑王烛那样。