关于家主制度，我有拜读了别人的论文，河北师范大学2012论文"汉代家庭继承制度"，才
觉得有这类的制度。以下写出一些我觉得相关的文字。
前言：
汉代人们依然保有爵位制度，虽然爵位制度在史书上看不到，但在挖出来的断简残篇还是
有提到一些。
爵位：
关于爵位的继承，"二年律令"有提到"弃妻子不得与后妻子争后"、"XXXXXX为县官有为也
，以其故死若伤二旬中死，皆为死事者，令子男袭其爵，毋爵者，其后为公士。毋子男以
女，毋女以父，毋父以母，毋母以男同产，毋男同产以女同产，毋女同产以妻。诸死事当
置后，毋父母、妻子、同产者，以大父，毋大父以大母与同居数者。"有提到关于户主死
亡，其亲属的天然继承顺位。
除了没有指定时的顺位继承之外，还有提到"时父定爵士之"，意思就是父亲有权力将爵位
提早指定给后一辈继承；"置后律"有提到这种指定继承"后子"的身分还需要向政府登记，
此类的律法被视为是春秋战国宗法制度的延续。
祭祀：
除此之外，祭祀也是宗法制度仍存在于汉代的证据。"仲舒繁露载汉一事：有人家祭，用
祝降神。祭毕，语人曰：适所见甚怪，有一官员公裳盛服，欲进而踌躇不敢进，有一鬼蓬
头衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不晓其由，有长老说：其家旧日无嗣
，乃取异姓屠家之子为嗣，即今主祭者，所以只感召得屠家父祖而来，其继立本家之祖先
，非其气类，自无交接感通之理。然在今世论之，立同宗又不可泛。盖姓出于上世，圣人
所造，正所以别生分类。自后有赐姓、匿姓者，又皆混杂。故立宗者，又不可恃同姓为凭
，须审择近亲有来历分明者立之，则一气所感，父祖不至失祀。今世多有取女子之子为后
，以姓虽异，而有气类相近，似胜于同姓而属疏者。然晋贾充以外孙韩谧为后，当时太常
博士秦秀已议其昏乱纪度。是则气类虽近，而姓氏实异，此说亦断不可行。"
可以看到在这个家族里，有死掉的祭祀之长、有长老、有选出一个异姓的继承之人与祭祀
非嗣者不可进行。祭祀与爵位继承两者是相关的，从上面的继承顺位看到嫡长子仍然是被
极度看重的，汉书有"侯昌以商兄子绍奉祀封，八月，坐非正免。"，侯昌选了非嫡子作为
祭祀之人，然后爵位就直接被拔了；当然也有立贤非嫡的，如"史记"有"庆中子德，庆爱
用之，上以德为嗣，代侯"，石庆让自己喜欢的儿子石德继承自己所有。
另外，"汉书"又有韦贤的故事。"丞相韦贤以老病，锡金鞍车驷马，薨于家。子弘为太常
丞，贤以弘当为嗣，太常职当陵庙，烦剧多过，敕令自免。弘怀让不去官，及贤病笃，弘
坐宗庙事系狱，未决。室家问贤当为后者，贤恚恨不肯言。于是门下生与贤宗家计议，共
矫贤令。使家丞上书，言大行以小子河南都尉玄成为后，玄成闻当嗣。即徉狂，验。不得
已乃使封爵。上高其行。以玄成为河南太守，弘为大都尉，迁为东海太守，后玄成为列侯
。侍祠孝惠庙。"可以看到韦贤想要废掉韦弘的继承权又不敢直接废掉，与韦贤死后宗家
长老伪造韦贤遗命让韦玄继承宗主的故事。
分户：
"二年律令"也有提到财产的继承。这里所用的词并不是家主，而是户主。户主继承者，即
"后子"，可以优先选择可以继承的土地，而之后户主其他后人才能够挑选户主所剩下的土
地。当然，对于非第一顺位继承人而言，分户是个好方法，"故秦人家富子壮则出分"，可
以选择放弃父亲财产的继承权独立闯荡，若分户了没有获得土地，"它子男欲为户，以为
其田X与之"，可以在被继承人死掉之后分得一点土地。
结论：
是故，家主制度我想是存在的，与祭祀、爵位、财产都有所关连。不过我觉得原标题还是
用的太过强烈了，应该改成家族的领导权比较合适。
上至世族下至豪族而言，祭祀权是宗族身分的重要权力，上有韦贤之嗣争夺、下有乡野逸
闻；对于家庭而言，户主即为家主，如"后汉书"蔡邕一家"与叔父从弟同居，三世不分财
，乡党高其义。"，蔡家显然是不分家的大族，查看户主即可知道蔡家家主为何。