※ 引述《hgt (王契赧)》之铭言：
: "(前引庾纯传)....可见贾充先人有做市魁的，出身寒族，与曹操的出身
: 一致。"
: "投靠司马氏的非儒家出身的寒族，非只贾充一人。像陈骞 石苞，对司马氏
: 的夺权，支持也是有力的"
: 陈寅恪 魏晋南北朝史讲演录 第19页
: "(前段说明陈矫与本族刘氏女婚，以及曹氏夏侯氏通婚)...
: 可见曹氏与夏侯氏也通婚，且习以为常。这实际上是非儒家的寒族不讲
: 礼法的表现，何况曹操的政策又是不以儒家的道德标准取人。"
: 陈寅恪 魏晋南北朝史讲演录 第20页
: 我想陈寅恪讲这些话 都是非常简洁明了 不至于看不懂
首先此录算是陈老学生的笔记出版,所以是不是陈老的真意也很难说,
虽说作者是尽量用自己的意思去逼近陈老的意向,但终究不是陈老自撰.
不过这里面的论点只要是质近曹操的,就大笔一挥都划为此录定义的"寒族",
所以我才会说此录中的寒族定义有它自己一套的tone调.
《晋书。庾纯传》
充尝宴朝士，而纯后至，充谓曰：“君行常居人前，今何以在后？”
纯曰：“旦有小市井事不了，是以来后。”
世言纯之先尝有伍伯者，充之先有市魁者，充、纯以此相讥焉。
虽然庾纯传这一段是完全的包龙星战李莲英相骂本,
不过说贾充先人有市井之徒,不就是在说贾逵吗?
《三国志。贾逵传》
魏略曰：逵世为着姓，少孤家贫，冬常无袴，
过其妻兄柳孚宿，其明无何，著孚袴去，故时人谓之通健。
河东贾氏是当地显族,
按新唐书的世系表是系出唐叔虞少子或是狐偃后代,
但贾逵这一支到他因为父亲早死,家道中落,
不用潮水退去,只要冬天到了,就知道贾逵没有穿裤子,
这样的落难子弟到底算不算寒族还有得论,
但和贾充搞相骂本的颍川庾纯,还真的是寒门出身.
《晋书。庾峻传(庾纯他哥)》
庾峻，字山甫，颍川鄢陵人也。祖乘，才学洽闻，汉司徒辟，有道征，皆不就。
伯父嶷，中正简素，仕魏为太仆。父道，廉退贞固，养志不仕。
到庾峻庾纯这一代出仕以前,只有他们的伯父有在魏朝做官.
《后汉书。郭泰传》
庾乘字世游，颍川鄢陵人也。少给事县廷为门士。
林宗见而拔之，劝游学宫，遂为诸生佣。
后能讲论，自以卑第，每处下坐，诸生博士皆就仇问，由是学中以下坐为贵。
后征辟并不起，号曰“征君”。
庾纯他爷爷庾乘一开始是县衙里面的门吏,
后由郭泰提拔去太学,先从太学生的伴读书僮干起,
伴读伴出师了也能讲经讲论,里面一堆天龙人还很敬重他,
汉室一度征召他出仕,但他没有应诺,晋书还写汉室是用司徒之位征召的.
如果要说寒族的话,庾家还比较像寒族,
到了汉末才在郑泰的提拔之下接触到经学,
到了魏以后才有人出仕,稍微发达了一点点.
如按此录所载,以贾家为例,好像只要家道中落过就直接打进寒族,
或者是因为一度家道中落,家格就像曹家一样不高,
或是贾逵执政地方的风格质近曹操,
...以上理由加总起来,显族"河东贾氏"的贾逵父子就变成此录定义的寒族了,
但明明就贾逵传本文的内容,贾逵并未因家道中落就断了接触知识的管道,
至少在贾逵祖父带大的阶段中,贾逵还是可以吸收到士族才有办法吸收的知识.
至于陈矫事,此录也讲得很清楚陈矫传引注魏氏春秋的内容,
就是本来出身系出汉武帝广陵刘氏的陈矫,过继给母舅方改姓陈,
但回过头来迎娶刘家女性,因此长年不对盘的老同事徐宣就批他不符礼法...
...但,这和寒族的关系,好像又是此录定义的"质近曹操"才扯上了边?
然而批人不符礼法也不是啥寒不寒族的事了,
看看马日磾,过世后朝廷要考量是否加三公礼厚葬,
让梨让出名头的那位孔大大大嘴一喊,
马日磾生前召袁术部下入府(孙策,朱治,华歆)失节,不应以三公礼厚葬.
所以马日磾在孔大大的眼中违反儒家气节,他也该算是寒族囉?
如果要说石苞出身低微,又一度去当打铁匠,
邓艾同样少孤,去当农夫或屯田民,
州泰出身平民受到提拔,这些才是寒族出身吧?