所以慧思大师一个，很有神通的人，到了智顗大师他要参禅学佛，来参慧思大师
的时候呢？慧思大师就神通一看啊！你我往昔在灵山会上共同听法华经，今天宿缘
所追，你我呢又再相见，要不是我啊！今天普天之下没人有办法教你，也要不是你
啊！我想我也没什么好教的，那么你就来吧，来了之后呢？慧思大师就教他法华三
昧忏，当时没有本子啦，就直接跟他讲，你就诵法华三昧，那么怎么样，就诵法华
经，诵法华经就是入法华三昧嘛，诵经就是入三昧，你完全不起念，你专心诵、随
文起观，这样就入法华三昧，你去诵，他就跟他讲安乐行品，他没有跟他讲法华经
全部，他就跟他讲安乐行品，教他依安乐品身口意愿，四安乐行而修行，讲完之后
他就干嘛，他就入山去修了，诵法华经，诵法华经，那么呢？诵了二七日，二个礼
拜，那就在“大苏山”的时候开悟，诵到药王品的时候就开悟，开悟之后，他就把
他的悟境呢？多少跟他的师父表白，那他的师父呢？慧思大师是这样讲，他说你所
证得的，人家是讲得出名字哦！他有够厉害哦，他讲得出名字，他说你所证得的是
法华旋陀罗尼的前方便，还是前方便，什么叫旋陀罗尼呢？陀罗尼是总持，旋就是
旋转，所谓旋陀罗尼就是能够总持，而转化恶见邪见，能够这样子的旋转，或者反
过来说能够转法轮，能够总持的转法轮，有百千万亿陀罗尼，然而他那个是旋陀罗
尼，是一个百千万亿陀罗尼的根本陀罗尼，也就是总持，换句话说，他悟得了佛的
根本心法之后，一切佛法将会从他的心中自然流出，他虽然不能够说是，自证自悟
到能够像佛一样自己讲经说法，但是只要任何一部经经过他的眼前，它就自然流入
他的萨婆若海，他自然就知道道理，也就是在文解当中毫无困难，文字一经过他的
眼睛，或者一经过他的耳朵，他能够听进去就总持进入他的根本认知当中。
所以我跟你们讲啊！修学佛法不是在看注解的，了解佛法也不是看你今天看书看
多少，也不是你大学毕业读博士，博士哦！去读个博士这样子，说你就是佛教学者
门儿都没有，不是那样，人家是这样子弄来的，我问你慧思大师当时，有没有去读
博士。有没有读高中、小学，他只是会读书这样而已，会看字这样而已，做修行人
自然会悟这个道理，好！他就悟了，悟了之后，慧思大师跟他讲一句话，他说从今
而后，普天之下的论师，请注意哦，我刚说过了，在慧思大师时代里头，各个论师
很多，我刚是不是讲了，在时代因缘底下是这样子，所以他就讲出这一句话，普天
下的论师，因为当时论师太多了，各自各成一家一派，他就这样讲，普天之下的论
师百千万亿，无法跟你辩论你呢？你能够用你的舌头，从你的舌头自然流出，千师
万论，有一千个师父、一万部论典，的论师来跟你辩论，都辩不过你，因为你已经
得到总持佛法的能力了，还是前方便就能这样，他是这样子讲，换句话说，你在闻
解、闻思修，那个闻跟思当中呢？已经彻悟了，不过修他可能还没有做，就只能说
闻、思为什么呢？今后你还可以知道，那个智顗大师事实上，他从那个时候开始，
就去讲经说法了懂吗？结果到南京讲了八年，他就入山去修了，就正式入天台山去
修行，他正式的从那里去修行，各位了解吗？那么因此，我们知道哦，慧思大师给
智者大师，这样子的证明之后，而他那时候还没有，完全的开悟呢？他只是说在闻
思当中，已经得到了第一次的悟境，深刻的悟境能够辩论得了，天下所有的论师了
那你可想而知，他这样子就能够辩赢天下所有的论师，更何况后来他到壮年期之后
期，还入天台山实修那功力不是更吓人吗？
是不是这样，不是更吓人吗？所以你可以理解到为什么？天台宗的思想能够总摄
佛法，从这个小小的故事，你就可以知道，他的背景这样嘛！这样懂了吧，所以学
习天台宗相当有价值，那有人这么说了，那可能他当时只面对，当时的论师嘛，那
面对现代论师，大概没办法，不是这样子的，何以故，因为他是得旋陀罗尼耶，是
从佛的前方便，是从佛的根本萨婆若海那边流出的智慧啊！那没有时间差异，懂吧
以前的跟现在都一样，那些愚痴无明一样，那真理的内容也一样，只要达到真理的
真正核心，根本外表的思想怎么变，他都不会被迷惑，懂吗？就这样他就开始去弘
化，往后的故事以后我们再谈了，我先谈前半段告诉你，他在青年的时代，他就得
这个“正见”，就得这样子的悟境，那么你可见天台的教法，是从哪里流出来的，
实修当中流出的是不是，这也就是所谓的第三个原因，为什么我们要开天台宗，学
习天台宗，因为这个天台宗的教法，是从实修当中直接契入佛的本智、本心、本智
佛法的最根源核心，所以我们再来学习它，我们也非常有机会怎么样，直接契入，
当然啦我这样讲也有人会有意见啦！那我们禅宗也是啊！那我们华严宗也是啊！当
然都是，我们不能够说我们的是，你们的不是，不过为什么天台宗我们今天这么强
调，除了上一堂课我们所说的原因之外，还有一个原因就是，天台宗在逻辑的分析
在组织说明当中，非常的有系统，这对于现代人来讲，刚刚好特别需要，现代人受
西洋教育的很多，他都是一步一步的来研究，而天台宗的教说也是这样，它系统严
明“说理”一条一条，分析的蛮清晰的，而华严宗的色彩是怎么样，它就比较跳跃
比较跳跃，比较像天才型的那样，你懂我的意思吗？
一下子缘境，就缘好广大的境，三千大千世界这样子，天台宗当然也这样，不过
它在说理的时候，从阿含教说起，藏教，就是我们所谓的“从藏教说起”，这也很
适合现代人所谓的，原始佛教要回归原始佛教，那种思想就很符合，所以它有它很
特别的，那种做法，所以天台教法呢？对于我们现在这种，所谓中阶段，所谓中根
器，乃至下根器的人学教来说，比较容易契入，它那个一步一步来哦，慢慢把你调
熟哦，很清晰，这样了解吗？所以它的产生情形是这样，而它的特色是一步一步的
，因此我们学习天台宗有这种利益，这是我再补充的第三点，我们开天台宗的课，
学天台宗有这种特别意义在的，这是时代的意义，时代的意义，那么如果是这样了
解之后呢？我们就可以看讲纲的大科
讲纲大科我们看一下哦
甲一、序说
甲二、正说
甲三、流通
序说是什么？入门当中这个序说，序说就是开始说，我们说序目，刚开始要入门，
我们把一些基本的，该天台宗基本了解的部份啊！适当的把它做一个说明，做一个
开场白
分六项
乙一、对于宗派佛教应有之认识
乙二、天台宗之特色
乙三、学习天台宗之目的与效益
乙四、教起因缘
乙五、教所披机
乙六、五重玄义
那五重玄义是针对天台宗入门这个，说五重玄义的，那么呢？
这序说对于宗派佛教应有之认识，这个等一下我们会说明啊！
再来
甲二、正说
正说又分七科
天台宗之名义，为什么叫天台宗？这个要跟大家解释一下，之所以叫天台宗的原因
，那么再来
乙二、天台宗之创立天台宗怎么创立的，再来
乙三、天台宗之思想渊源
乙四、天台宗之发展史略它的历史发展是怎么样
乙五、天台宗所依之经论及历代重要的论疏给你们做一个简单的介绍
乙六、天台宗之根本教理以及实践方法
乙七、天台宗在中国佛教中之地位及影响
这正说
整个天台宗你要理解这六科啊！你对天台宗哦，有个最完整大体的理解了，懂意思
吗？哦！那么呢再来是
甲三、流通分融会他宗圆满佛法
乙二、本末兼顾解行并进
乙三、发菩提心自他两利
这流通，你学习天台宗入门，你就是为了要“融会”他宗为了要什么？本末兼顾，
为了要发菩提心自利利他好！就是为了这些，为了这些那么今天？天台宗入门这个
课程唉！说实在话日文我是看不懂啦？我也不晓得日本人，在这方面的教科书有多
少，这我不知道，但是我不打算，用日本的教科书，日本人的文化，跟中国人的文
化也不一样，日本人的修行，跟中国人的修行我们也觉得不同，所以我也没办法用
日本的论文来当课本，那么中国人的呢！中国人一向天台宗的所谓入门书就这二本
，哪二本啊？教观纲宗、四教仪，然而这是直接进入什么呢？它已经是直接进入天
台宗的思想内容去了，属于天台宗的广泛的历史意义、时代价值，以及它的流派、
它的流传它的祖师宗论，完全是讲这个，所以如果我一下子把入门，就拿那个当入
门啊！那已经是太难了，已经一下子进入到，根本里头去了，所以没有办法，那么
好吧，看现代人的文章，其实也不是那么容易得的，那么就在这种情况底下，我只
好勉为其难自己编讲义、自己讲，这件事情关于为什么？会这样子自己编、自己讲
以及在编的过程当中，我采取的角度是什么？我们在下一节课跟大家讲，今天这一
节课暂时讲到这里好！我们合掌回向，首先先发愿。
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
皈依完毕之后
发愿
好！我们回向
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛