讲道者：康来昌牧师
3 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的
心，
好，这里讲到说，写给你们是第二封信，一般当然想，第一封信就是彼得前书。不过也
有人说可能还有别的书信，因为彼得前书里面，提醒的成分，好像不是像彼得后书这么多
，彼得前书里面，很多也是安慰，鼓励，说明的。当然我们不能说没有提醒。
写信，提醒你们，激发你们诚实的心，有的时候，像保罗写的书信，甚至像这个书信里面
，有的是强调教义，有的是强调生活中的一些法则。那这里呢，我们或者在彼得后书里面
，我们总看到，有异端在那里。在搅扰教会。忘记了上帝的恩典。忘记了上帝，忘记了真
道。说要提醒。然后激发你们诚实的心。是不是也表示有一些弟兄姊妹，他们对主的诚实
，也被这些异端影响了？各位，对主的诚实，我想是包括我们真诚的信心啦！对主的诚实
并不是说，我答应这个月奉献多少钱，没给多少钱，而是一种在神面前赤露敞开，完全相
信祂，而且把自己心意总是陈明在主的前。我们希望我们对主有这个诚实的信心。
2 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
诚实的心提醒你们，这里我们看到了，要记得神的话，这我们也很难想像，要叫你诚实
，就是要记得主的话。主的话帮助我们，在这里祂把圣先知，还有后面，使徒所传给你们
的连在一起，这有相同的意思，就是在旧约和新约，先知和使徒，他们都是传讲上帝话语
的人。我们一定要记得，那从这里来看，可能就是在彼得后书里，他写的教会里面，有一
些人忘记这些教训了。有些人开始有些新的异端了，有些人不尊重神所藉著先知和使徒所
传给我们的，这里都是看到，神的话语有祂的权柄，那当然也是历世历代，我想，每一个
基督徒，每一个时代，所会碰到的困难。就是魔鬼要我们忘记上帝的话，魔鬼要我们在末
后的世代，耳朵发痒，随从自己的私欲，保罗对提摩太讲的，就增添很多的道理，也删去
很多的道理，那我们求主记得。当然，我们记得先知所说的预言，我们记得主救主的命令
，我们记得使徒所传给我们的东西，不表示我们就真心的相信和遵行。我们需要不仅是记
得，我们更需要相信，我们也需要有行为，真正的相信，记得主的话，一定会在生活中显
出来的。
好，这里，先知预先所说的话，当然，那是整个旧约圣经啦，那整个旧约圣经基本讲的
是什么呢？当然就是讲耶稣基督的救恩吗！包括在出埃及记，包括创世纪，包括任何一个
，甚至利未记里面，看起来跟耶稣一点关系都没有的，通通都是在预言耶稣的事情。那预
言耶稣，又可以说预言两件事情：一个是主耶稣第一次来所要做的事，一个是主耶稣第二
次来所要做的事。在旧约的预言里面，像玛拉基书最后就讲到，耶稣第二次来的预言，耶
稣第一次来的时候，犹太人知道那些预言，像马太福音那些文士知道，可是他们却没有去
敬拜这个主，也没有跟随这个主，也没有相信这个主。那主的第二次来的时候呢，我们是
不是又会旧戏重演，教会没有好好预备好的迎接他？你要记得耶稣第一次来所做的一切的
事，也要记得耶稣第二次来所做的审判，也要记得在这个第一次和第二次中间，也就是我
们活在末世的人，我们如何持守我们的信仰，持守我们的正直善良？所以再一次纪念圣先
知所预先说的，并不是只是主的第一次来，包括主的第二次来，也并不是只是我们记得一
些东西，考察一些东西，而是在我们的生活中，有良善的行为。那他这里把主，救主的命
令，和使徒传给你们的连在一起，我们主耶稣没有自己写一本书，我们主耶稣的言行，还
有祂言行的意义，都是使徒，圣灵所感动使徒所写的。那虽然马太和路加，不是使徒，但
是有使徒的权柄，被使徒认可，那这里面，他特别用主、救主的命令，那我们当然知道，
主，救主，单单是救主这个字，就不是单是命令了。不单是律法了，也是福音，你要记得
主救我们的这个福音，这个是对的，但是有的时候对那个故意悖逆的人，在讲道的时候，
在写信的时候，包括彼得后书这里，也就特别提醒律法的那个层面。我们也需要提醒救主
的命令，这个救主的命令呢，我们从底下可以看到，就是在第十一节讲，为人应该怎样圣
洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子临到，我们求主帮助，不要忘记了，不要忘记主给我们
的命令，救主给我们的命令，也包括大使命。也包括从我们马太福音登山宝训，宝训讲起
来的每一个，那里面都是要我们听了，信了，遵行了，那里面有赦免我们的话，有赦免我
们、拯救我们作为，也有我们这些蒙恩，被赦免、被拯救以后，该去遵行的话。这个都不
要忘记，在这里他特别提醒，虽然祂救我们，虽然祂赦免我们，但祂希望我们过一个何等
圣洁的生活。然后这个是藉著使徒传给我们的，主所传的话，是圣灵默示的时候，权柄就
跟上帝说的一样。
好，那我们生活中，在彼得后书第三章里面，我们信仰里面，我们记得，但是那么多东
西，最要被记得的，最要被提醒的，是什么呢？当然我们可以说，因信称义，或者是其他
的。每一个教义都是互相关联的，在这里特别我想他要讲到主会再来。
3 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说： 4 “主要降
临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
末世，一般来讲，就是主第一次来，第二次来的中间，都叫末世。当然愈接近主第二次
来，就是主做奇妙工作的事情，就是我们应当要悔改归向上帝的世代。也是末世也常常是
神的恩典和宽容愈多，人的悖逆也愈多的。末世就有一些人讥诮，讥诮一个理由，就是轻
看上帝的话，或者轻看上帝的应许，甚至讽刺否定，他为什么会讥诮？各位，每一个圣经
的教训，把圣经的话，把福音打折扣的，我觉得恐怕很难说是因为理性，因为这么样，常
常都是，因为道德的缘故。我们不希望有个审判主，因为我们不希望有个践踏我们的主，
因为我们自己道德不好，甚至我们不希望有个救主，因为我们觉得我们道德很好，不需要
祂。这都是道德上的骄傲，自大，或者堕落。那讥诮和异端的产生，不是纯理智的问题，
神学家常常讲，讥诮或者是异端的产生，常常是我们的心先有了偏邪。有了什么原因使你
怀疑圣经是神的话。有了什么原因使你怀疑耶稣是不是从死里复活。是什么原因使你不相
信主会再来？你说我看达文西密码，我读了一点新派学者的东西，我觉得这些圣经记载的
不太可靠，可能很多人是这样影响，不过走偏差还是有一个原因，使我们不能忽略的，就
是私欲。“不要让我的这些纵欲被人定罪，我希望尽量的我可以放纵自己。”
那主要临的应许在哪里呢？为什么有人要放纵自己的私欲，就会否认主降临呢？因为我
们都知道主降临是要干嘛，是要审判啊！是要分辨绵羊山羊啊！是要对那些始终不肯悔改
的人，进行一举毁灭的审判。那既然我人不想悔改，既然人不想归向主，于是他们就说，
主不会降临的，这应许不会实现的。当然也可能有另外一方面啦，不过这里从私欲来讲不
可能，也有人，主降临的应许在哪里呢？就是我们基督徒活的这么辛苦，主说会，起码我
们在初代教会，圣经里可以看到，大家都是盼望主可以马上再降临的。其实我们今天还是
，虽然等了两千年，但我们是一样，我们是盼望主，今天就会随时降临的。我们有这样的
盼望，就是不管时间是两千年还是两秒钟，我们都是预备祂再来的。但是有可能有人生活
太辛苦，碰到逼迫，碰到艰难，没有看到主的拯救，没有看到主来替我们伸冤，他可能也
会说。不过这个理由，从经文来看比较少，比较讥诮祂降临的应许，是因为他有私欲。然
后他说“列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”这个世界根本没有什么改变
，这个世界根本是，这个列祖，旧约的列祖，可以说是解经家说，主耶稣时代的那些使徒
，有些已经殉道的，像司提反这样这些人，什么事都没有改变啊！也没有看到恶人受处罚
，也没有看到教会祝福，都一样，这一点我们不是有时候也会听到这样的话吗？还要祷告
吗？求了半天还是一样？这个当然是信心不够，但是这也是一种就是我们的私欲，我们的
肉体，胜过了我们的信心。
5 他们故意忘记，从太古，凭 神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。
好这里当然是在讲一种异端啦，我们不大知道是怎样的异端，他说主降临的应许在哪里
？所以这不是异教徒，因为他把耶稣称为是主。所以有人说是一个早期的诺斯底主义，这
些我不知道，反正他们不希望主降临，来审判，我也说过希望主，也就是说主没有降临，
来赏赐，来报答，所以他们说没有。那没有的理由呢？这个倒跟有一些无神论的天文学家
看法很近。就是没有的理由，就是因为这个世界，一直都没有变。有些天文学家比这还强
烈，有些天文学家最怕包括什么大爆炸这些理论，因为任何有一个宇宙的开始，都暗示好
像有一个创造，他们不想要接受这个关联。所以有人说，这个宇宙应该是永远一样的，那
这里没有说，永远有这个宇宙，永远都一样，而是说这个从列祖睡了到现在，都没有改变
。那这些人，因为表面上是基督徒，所以他们是明知故犯，他们故意忘记，从太古，凭
神的命有了天，他们忘记，这个世界是上帝的命令创造的，不是永恒的，也不是自然产生
的，就是上帝的命令而有的，如果上帝的命令有一个天，有一个开始的创造，上帝的命令
也有一个结束，那个是在十节。那日，天必大有响声废去，有开始有结束，然后有新天新
地，只有神是永恒的，整个宇宙是有限的，提醒这些人，上帝在创造后面继续地管理，管
理后面的审判，这里比较没有讲到拯救，不过应该也有暗示那个拯救，因为他讲到水，洪
水的灭，想到挪亚方舟的拯救，就是上帝一直在管，上帝并没有在管这个世界，天是上帝
的命而有，然后下面，如果你要用地质学来讲，或者是地理学来讲，可能说这是不合科学
的说法。但是圣经并不适用地质学或者是地理学的描述，它说“从水而出，藉水而成”，
也就是说，我记得在二十世纪初，有一个理论就是所有东西都是从水里开始的，包括土地
，那这里根本不是在谈这个事情，这里是在用圣经上的话讲那圣经创造的过程，在创世纪
第一章第九节，就是创造的第三天，神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样
成了。
好注意，第一天是把，如果我们用分来讲的话，第一天是把光、暗分开，第二天是把空
气以上的水和空气以下的水分开，就创造，从一个角度来讲，是分别，第三天比较复杂一
点，但是有一个部分是，把地和水分开，原来好像水淹盖这个地面的，那么现在呢，水要
聚在一起，我不大知道，如果我们真的从科学来讲，这是什么意思，是不是说原来整个的
地球上，都有薄薄的一层水？然后有点像沼泽地带一样，然后神使他们聚在一处，或者有
的地方有高山，有的地方有低谷，那当然最深的地方就是有大海了。就是原来都是水淹盖
的，水聚在一处，就地质学的发展是不是这样，我们不知道，不过上帝这样描述，祂把水
和地分开，这没有什么不合科学的，这里就在讲到说，先有天，上帝命令要先有天，就有
天，然后要有水，就有水，要有水和地，那么我们不大能说地是从水出来的，但是从创世
纪这样的解释，我们可以说是水是先淹盖地面的。好，这里讲到上帝的创造，可是下一节
，又把水和上帝的审判连在一起，第六节：
6 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
你看，第五节讲的是创造，从水而出的地，第六节讲的是挪亚方舟的事情，整个世界被
洪水淹没。咦？这样很稀奇耶！这个创造跟审判的部分呢，也很相似，怎么样说创造和审
判的部分也很相似？创造是在第三天的时候，第一个步骤是把水和地分开，然后灭亡的时
候，是让水又重新的淹盖地面。然后等到灭亡审判结束了，在创世纪第八章第三节，水从
地上渐退，水又退下去了。就水又聚在一个地方，地是地，水是水，或者海是海，陆是陆
，那他讲到说神曾经在挪亚的时候，曾经在挪亚更前的时候，创造，是这位神创造的，他
把创造跟审判连的非常近，表示都是因为神在做的事情，被淹没了。那其实重点在第三点
就是将来还会有一个审判，也是出自上帝的命令。
7 但现在的天地还是凭著那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧
。
这是说主再来的审判，跟挪亚时代不一样的地方，当有一样的地方，耶稣讲过，人子再
来的时候，跟挪亚的日子是一样的，也讲过当时的状况是这样，也讲到神在医治在宽容在
容忍，也一再给机会，挪亚造方舟的时候就是给人机会的，那今天神也一再给机会，不过
给机会的时候，就常常让不敬虔的人讥诮，让不敬虔的人继续再犯罪。不把那个机会当作
悔改，不把那个机会当作耽延，那现在的天地都凭著那命存留，凭著那个命，可以用希伯
来书第一章讲，神常常用祂权能的命令托住万有，这是巴不得是护理，就是整个宇宙在进
行，堕落的宇宙在进行，是因为上帝的命令，其实他还是在跟这些异端，或者是跟这些彼
得后书的读者讲，上帝没有不在管事，上帝从创造开始一直到今天，祂都在管事，祂的命
令让现在这个罪恶的世界，虽然有这么多的罪恶，还存在，这也像罗马书第三章那里讲的
，神宽容，宽容不是说拯救。宽容不是说就是审判，宽容就是还没有审判啦，但是还是没
有完全的审判，也没有完全的拯救，那么有的时候有一点小小的审判，也一次次藉著福音
给人机会，现在的时代一直是这样，这个天地藉著这个命存留，那在诗篇第三十三篇第六
节讲，诸天藉耶和华的命而成，祂的命令叫这个世界有，祂的命令也叫这个世界无，祂的
命令叫这个世界也会审判，也会拯救。
好，还是那句话，神在管这个世界。那至于说诗篇二十四篇，和三十六篇，都有讲到说
，神把地安在水上，那个都是一个形容的说法，就是说神的命令有条，让这个世界不能再
进行。存留不是一直存留下去的，到不敬虔的人，也就是说不敬畏上帝的人，不信靠上帝
的人，一直给你机会，妳不悔改，那么有一天就是审判，这个审判就跟平常生活里面审判
不一样了，这个审判就是会带来沉沦的，就是永远的沉沦了。我们平常生活里的审判，主
的恩典，都还是有个盼望，就是你悔改了就有机会，到那个时候，就用火焚烧了。好，他
们故意忘记上帝的创造，他们也故意忘记，显然在新约旧约里面，都有很多上帝的命令在
管，我们也故意忘记，上帝现在在管，可是很多的时候好像不太管，是宽容的时候，是在
等候你悔改，而且赐下恩典。那我们为什么会有这么多人觉得，从列祖睡了以来，万物与
起初创造的时候一样呢？就是我们昨天有提过，就是好像神的手好慢啊！西方的话说，神
的磨子很慢，磨得很细，就是道义来的很慢，但是道义来的是毫发不爽。为什么这么多人
讥诮，就是他觉得神的手太慢了，神的时间太慢了，他又是有一件事你不要忘记，我要提
醒你，你不要忘记，就是主看一日如千年，千年如一日，
(8 亲爱的弟兄啊，有一件事你
们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。)
这当然我们也想到，诗篇九十篇第四
节，那一日如千年，千年如一日，又是什么意思呢？我想从这里来看，就是有的时候神做
事，是快的不得了，有的时候神做事，我们觉得慢得不得了，千年了好像都没有变化，那
么有的时候呢，一天的变化像一千年一样，很突然，倒过来讲也是一样。这是我们人的感
觉，有时候神伸手，怎么这么突然，突然来一个打击，突然来一个祝福，突然来一个好消
息，突然来一个坏消息。有的时候我们在旁观者的时候，或者我们说受委屈的时候，就觉
得神怎么一直没有报应？神怎么一直没有处罚？神的时间跟我们不一样，祂是永恒的主，
这一日如千年，千年如一日，其实还讲得太，只是一个比喻而已。神是永恒的，千年一日
在神里面，都没有什么的差别的。
好，就这句话，人来讲，可能当然觉得神的报应太慢，就神来讲的话，神是一位永恒的
神。神永远都没有改变，这个世界因为祂的命令，有存在，有销毁，有审判，有更新等等
，但是神永远都没有改变。我想这里一方面讲神的受造物，一方面再讲到神，那在这里有
什么应用呢？这里的应用就是，我们要忍耐，我们要有信心。
9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一
人沉沦，乃愿人人都悔改。
这一直是顺着第四节讲的，就是主没有来吗！那个主降临的应许，就是第九节，主所应
许的尚未成就，这绝对是指主的降临，而且绝对是指主降临的时候会带来的审判。不过如
果我们全盘来讲的话，我们讲过，主降临的应许，用应许这个字，应该也有正面的意思。
主替我们伸冤，主赏赐了我们，好像没有这样。然后，不只是主应许的这一件事情，好像
还没有成就，哎呀，生活中多少上帝的应许，没有成就，神应许亚伯拉罕什么时候才成就
？神应许以色列人有弥赛亚，什么时候才成就？神应许我们，神的时间表真的跟我们好像
有很大的差异，神看千年如一日，一日如千年，我们已经讲过，这可以讲神的时间是快的
不得了，想不到快，也可以讲神的时间慢得不得了，慢得让我们不耐烦，因为祂是永恒，
永恒来讲真的，不要说千年了，亿兆年跟一秒钟也没有任何的差别，那我们能够信靠主吗
？求主加添力量了。
好，祂酖延，酖延，就是祂酖延审判，那么酖延审判的结果，就是大家就讥诮，就随从
自己的私欲来生活了。然后他们就会，就又像所多玛的日子和挪亚的日子一样，就继续照
他的状况去做。不知道悔改，也不知道归向主，神一直在今天，对，很多时候我们都会笑
这些看起来是狂热分子，主要再来了！他们中间有一些人甚至是成了异端，或者是极端，
这我们也承认，也要小心，但是主的确会再来，再来会审判，会赏赐，这是我们的盼望，
这是我们生活中因为有这样的盼望，就能够敬虔，这是十一节，你们为人当怎样圣洁，怎
样虔敬，然后切切地仰望，这因为这一类的信息讲太多了，我们也不大愿意多讲，啊，主
必再来，让我们盼望祂的日子，但是真的是从旧约到新约，有很多这种讲盼望，亚伯拉罕
欢欢喜喜仰望我的日子，表面上是说主应许实现的日子，就是生以撒的日子，那么实际上
是整个宇宙得救，就是耶稣基督降临的日子，那这里在讲耶稣基督再临的日子，那还有神
应许大卫要作王，也是等了很久，神不是直接藉著梦应许约瑟，也是等了很久，有的时候
你真的快的也想不到，耶稣走过一个地方，看到一个人，就医治他。他可能就像是那个三
十八年躺卧的瘫子一样，他从来都没有想到有这么好的事，等了三十八年都没等到，现在
他没等，突然好了。不过也记得那三十八年好的瘫子，那个反应并不好，不是很好，他也
没有去认识主，也没有去跟随主，所以时间的快慢，真是很难说，等主再来，也是等了很
久以色列人，以色列从埃及出来，到流奶与蜜之地，也是等了很久，后来出来了，又被耽
误了，耽误了四十年，上一代都死光，他们自己做成的。耶稣，等了那么久，好了，弥赛
亚来了，他们把祂钉死了，就是我们所等神的应许，常常跟实际发生的时间和那个事情，
都跟我们想的不一样。我们希望学会了，或者彼得在这里教我们的，就是不要讥诮，不要
觉得神的命令没有在继续的拖住或给人宽容的时间，宽容总希望我们还多一个人悔改，就
多一个人悔改，不要沉沦了。
好吧，那这里我们又看到，耶稣在福音书里面也讲到，主的日子，当然简单说，就是主
再来的日子，但是主的日子，我们如果再讲早一点，就是在以赛亚书，旧约里就有不只以
赛亚书，耶和华的日子，就是上帝做奇妙的事情的日子，就是主的日子，也就是末日，一
般说从耶稣的一次来到第二次来，是从人堕落，一直到主再来，都是主的日子，主的日子
，是主施行大拯救，大审判的日子，所以我们也可以说，天天都是在这里，当然明显的是
指主再来的日子。再来审判，不再有宽容，不再酖延的日子。这个日子，要像贼来一样。
这是耶稣也讲的话。像贼来一样，意思并不是说，祂来的时候偷偷摸摸的，我们知道祂来
的时候号角吹响，降云降临，跟祂千万天使，主来的日子像贼来的日子一样，意思是说，
你都没有防备好。就是没有预备好，贼就在你没有防备的时候来，主也就在你没有防备的
时候来。主就在你没有儆醒的时候来，贼就在你没有儆醒的时候来，那我们怎么办？那就
随时儆醒。不要有一个时候打盹了睡觉。
好，这个不是说，我们一天到晚在神经紧张，绷著，还是我们求主保守我们的心，始终
是不会因为像这里，祂一直没有来，或者像耶稣讲的，吃喝醉酒，祂不会来了，祂迟延了
。那所有的信都在提醒我们，这两封信在激发我们，叫我们记得这些事，要被提醒。那提
醒我们也说，觉得很多时候我们的提醒，那个反应也是不当吗！就是只是在算主什么时候
来，一大堆讲主来的时候，就是在算什么时候来。那这刚刚好就跟主讲的相反。因为主讲
的就是，你算不到的，你根本不知道，像贼一样，贼来的日子你也算不到，反正就是你觉
得最不会来的时候，你最爱宪的时候就来了。那就是我们最没有儆醒，最没有去思想主的
时候，那主就来了。那当然我们也知道啊！预备好迎接祂的，不一定是在读经祷告，可以
说真的就是心里向着祂的。就是等候祂的，有预备的，记得那十个童女，聪明的预备，都
睡着了，睡着不一定是坏事，但是聪明的有预备，就是我们不是天天神经紧张，主来的时
候我们正在睡觉，有什么不可以啊？很好啊！主来的时候我们正在郊游，正在吃饭，正在
买菜，都没有什么不好，那我们都是一颗心，是奉主的名在做这一切的事。靠主做一切事
，那就很好。
10 但主的日子要像贼来到一样。
那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11 这
一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔， 12 切切仰望 神的日子来
到。
这神的日子，跟主的日子一样，我不知道这个主的日子，是指耶稣，还是就是指神？当
然就是三位一体来讲，也没有差距。如果是主，是指耶稣，那么耶稣来了，得到祂的国度
，那么也是神彰显祂公义的日子，所以公义，还有最终审判的日子，那么我们仰望这个日
子。好像忠心的仆人，等候主回来，好像童女等候新郎回来，好像妻子装备整齐，等候丈
夫，就是你的心，是向着上帝的。整个的圣洁，跟这个世界，分别为圣，没有，不掺杂，
敬虔，更是正面的，只是单单的仰望主。当然敬虔也包括我们在生活中度日的态度和行为
，有一个很大的盼望，我等主再来。这是一种对主的爱。我们不喜欢的，我们不是切切等
候祂来吗！事实上希望祂赶快走，或者说不要再来，但是我们所爱的人，喜欢的是，就等
祂赶快的来。那这赶快的来，上面这句话很好，我们在圣经也多次讲过，切切等候主来，
并不是说我们就不读书了，就到伯利兹去了，就辞去工作了，就坐在这样等主，这都是以
为主来，是某一天可以知道的，然后我们那样做祂会喜欢。不是的，切切仰望主来，我们
照样吃喝嫁娶，我们照样工作，但是我们的心，真是的希望我们做这一切的时候，我们是
属神的。那只有属神的人，能够得到神的保存，保守，在新天新地，所有的旧的东西，在
那日也不一定刚好就二十四小时，那一日就是主来最后审判的时候，天被火就消化了。有
形质的都要被烈火镕化。这个当然跟前面的水，就刚好成一个对比，那个水灭，火也灭，
水跟火都有正面的情形，甚至形容，滋润浇灌圣灵的能力，也有负面的，是审判，像挪亚
的时候，像所多玛，蛾摩拉，烈火硫磺，把这些都消化了。神的宽容非常奇妙，但是不是
无限次的。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。
13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
我们照着上帝给我们的应许，这个应许又是我们前面讲过的，降临的应许，一方面是带
来极大的，终极的，不会再挽回，也不会再上诉的一个审判，一方面也是终极的，不会再
酖延的，也不会再有任何变化的，一个有福的，永恒的祝福，我们在世寄居了几十年，经
过的这些辛苦，盼望在这个永恒的应许之下，我们都看轻这世上的苦，也看轻这是上的福
，给我们的这世上的福和苦，盼往只让我们更加切切盼望主的给我们的福，我们在切切等
候主来的时候，我们再一次说，不是守株待兔，不是坐在那里不动，而是我们心要天天更
加地向着主，然后我们要更加天天的在生活里面，活出我真是在等主的一个情形。等主的
样子，新妇吗，等新郎来就是怎样，不是在那里睡大觉啊，看看是不是新的家具，我的衣
服，每一个都弄得好好的，那个叫等祂来。等祂来，如果家里一塌糊涂，根本不是新郎等
丈夫回来的样子，那就算你醒著有什么用呢？我们盼望新天新地，我们在整理打扫，我们
做这一切的事情，或者甚至背十字架，痛苦的时候，我们有一个盼望，我们现在因着主爱
我们，给我们应许，一方面还没有，但是愈是没有，一方面祂是在等人家悔改，另外一方
面，其实也是在磨练我们这些神的仆人，能不能继续传福音，能不能继续在宙世界里面，
把这个新天，新的生命活出来。新天新地里，就是有义居住在其中，不再有罪恶了。不再
有这些软弱败坏了，现在还真的是还很多，那我们就依靠上帝。
14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见
主；
好，盼望什么事呢？盼望主的再来。盼望什么事呢？盼望新天新地，有义居住在其中。
盼望在什么当中盼望呢？在我们有各样的艰难当中，还有一些随着自己的私欲，讥诮的人
，在这个当中，我们有盼望。我们盼望会产生，不是懒惰，有希望，不是我们常常讲，不
是守株待兔式的，圣经上的，我们既有这样的指望，我们就更加的殷勤。这个在十一节有
讲过，更加敬虔，更加圣洁，这里讲到，更加的殷勤，因为这个在耶稣讲的比喻里面也有
。其实旧约先知也有讲到说，你们等候耶和华的日子，也是这样。或者我们更早的时候，
我想从创世纪里面，挪亚、以诺，亚伯拉罕，摩西。就是我们都希望有盼望，我们今天讲
的盼望常常是有点消极的，就是现实的状况不怎么好。我们能够藉著盼望，就是消除我们
心中的忧郁，烦恼。不只是这样，让我们更加殷勤，这个，恐怕从世俗的观点来讲，也很
容易了解。一个公司，一个球队，他对赢球，他对前景看好的时候，如果是在正常状况中
，应该是更殷勤的。就没有盼望就揽下来了，就没有盼望就不想做事情了，我们基督徒是
有那个盼望，那个盼望我也觉得跟我们今天所常常看到的、听到的那个末世的状况，有一
点不同的强调。今天末世的时候，大家常常讲到就是末世会很乱，很可怕，很糟糕，我想
这一个不一定不对啦！但是我们在强调任何事情的时候，让我们总是不一定在强调基督以
外的，我们末世，等耶和华的日子，甚至我们从旧约，像以赛亚书来讲的话，也不是重点
，甚至不是说，神的选民要怎么被拯救了，神选民的仇敌要怎样被羞辱了，那个都是非常
重要的，但是最重要的是末后的日子，包括在以赛亚书，没有盼望的时候呢，你的神作王
了。我希望我们总是，什么事情都是主，我们盼望的是主，主，这位全面的主，当然，所
带来给我们的救恩，全面保守，怜悯，恩待都有，但是，如果那些东西不是跟主连在一起
不行，那跟主连在一起，既是有主这样给我们的指望，这样爱我们，而且主来的时候会要
跟我们算帐的，当然都是有恩典的，我们就让自己更殷勤，你喜爱一个人，他不在很久了
，他现在来了，那么我们希望他们来的时候，看到我们是喜悦的。
好，下面这个也就是我们在圣经里看到的，看起来矛盾的东西，要使自己玷污，无可指
责，看见主，好，我们不是正在讲，罗马书讲因信称义吗？我们不是整个圣经都在讲到说
，我们怎么会没有玷污呢？我们都有很多的罪恶啊！我们每天的祷告都是“免我们的债，
如同我们免了人的债”，每天都有，每时每刻都要求主的宝血遮盖。这个是真实，但是每
时每刻，我们都求主第一个不让我们自己的罪恶，使我们找借口，或者说我们仍然在罪恶
的权势之下，不愿意靠着主得胜，这争战是非常困难的，而且真正的在今生要玷污无可指
责，我想就是不断的披上义袍，不断地信靠耶稣，不断地求主的宝血洗净，就是，我们还
是说路得讲的名言，我们始终是一个罪人和一个圣徒，圣徒是因为信靠主，罪人是因为我
们的本性还是有那个，虽然是不断地在被主更新，但是还是有罪恶在里面。那我们希望我
们能够在主的恩典之下，朝着这目标，愈来愈圣洁，愈来愈良善，甚至到无可指责的地步
。当然我们也想到保罗在腓利比书讲到说，以前他觉得他无可指责，以前他用他自己的律
法上的义，觉得无可指责，那么后来在见到基督了，就知道他完全当被指责，但是呢，信
靠了耶稣，接受耶稣为他做的，又是无可指责了。我们只要信主，主为我们所做的，都要
无可指责。让我们在这位法官面前，在明察秋毫的法官面前，站在祂面前的时候，我们真
的是得到祂的称赞。
好，十五节也是一个我们需要求主怜悯的经文：
15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的
智慧写了信给你们。16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、
不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
好，我们先讲说，保罗写的是什么？这个在错误的想法，就是德国十九世纪开始，杜宾
根学派里面，认为就在初代教会里面，有两个势力对抗，一个是保罗的，一个是彼得的，
是仇人。我们觉得这都是，这不都是空穴来风，这都不是真实的，那在这里彼得说，是亲
爱的弟兄，也是非常推荐保罗，这是照着赐给他的智慧，是圣灵让他感动所写的。那保罗
写的一切的信上，他在这里讲，一切的信上，我们也不是很确定，彼得前书、彼得后书什
么时候写的，那时候是不是保罗所有的书信都写出来了，我们不知道，但是我们要说，不
仅是保罗、彼得，整个新旧约所讲论的，其实都也只有一件事情，讲神怎么救人，我想都
是这个事情。这样的讲法，现在的学者都不同意了，现在的学者都是这个人有这个人的想
法，那个人有那个人的想法，甚至一卷书里面有好多不同的神学，都是支离破碎的，我们
不能同意这个，我们觉得这是一次的，都在讲的这些事，那我们也很感谢主，这也很多的
解经书，就用这个做提醒，其中有些难明白的，如果彼得都觉得难明白，那我们都今天上
罗马书都难明白，应该不是太丢脸的事情。那当然，难明白，圣灵仍然会叫我们明白，这
个我们也一再讲，不是ＩＱ的问题，明白神的话，真的是要有信心，要有圣灵的光照，要
有一个谦卑的态度，我们也跟，绝不是轻看ＩＱ，不是轻看书籍，学者，信仰纯正，爱主
的学者，是我们非常需要的，如果我们看不起那些东西，不看那些东西，那也是一种骄傲
，也是一样的不对，以自己的无知、狂傲，这也是不对的，好，但是，保罗的智慧所写的
，都是讲论这些事，但是会被强解，会被解错，那这个解错呢，好像不是小事情，这个解
错会自取沉沦，那么如果是自取沉沦，解错了，听的人也要沉沦。那这当然我们在教会历
史上对我们这些小民来讲，有的时候就真的是很困惑了，公说公有理，婆说婆有理，大家
都有大家的观点，这些时候我想是每一个时代都会有的，有的时代强烈点，有的时代没有
那么强烈，像路得的时代，我们今天对天主教相信有人还是得救的，那天主教也相信我们
有人得救的，那得救的根源是什么？我们为什么还能有一次，有的时候觉得绝对是水火的
，有他就没有我，有我就没有他。那有没有蒙恩就不得救的，为什么？他们说我们强解，
我们说他们强解，这些我们真是，一方面谦卑愿意受教，一方面我们求圣灵把真理放在我
们心里，使我们坚定。这我想我没有什么别的办法，说你看哪一本解经书，或听哪一个人
讲，或甚至你自己解的，谁在强解，谁在自取灭亡，谁在解的不对，但是还没有到那么严
重，这个我们实在也不敢多说什么。但是我们相信神会保守祂的儿女，让祂的儿女能够在
真理当中。
好，现在这些都是次要的，比较重要的是，那保罗，他说保罗讲的也都，就是跟我讲的
都是一样的，那彼得讲的跟保罗讲的是一样的，也许我们看上下文，好，也都，当然也都
讲一件事情，我们基督徒都讲一个得救，我们怎么得救，怎么称义，怎么重生，怎么上天
堂，怎么过日子，这都是不同的字眼来形容同样的事情，那我们是什么？因信称义啊！我
们凭著信心啊！我们凭著神的恩典啊！那保罗的书信是这样，我们会说创世纪，甚至整个
旧约也是一样，人非有信，不能得神的喜悦的，都是凭著信心的，没有说什么旧约是靠功
德，新约是靠信心的。那个是不对的，因为神昨日，今日到永远，只有一个救法，各位，
这些都是传统的讲法，现在很多人都有不同的看法了，那我还是守传统的观点，我认为是
合圣经的。
好，但我们要回到这段经文的根本一个问题了，我们得救的因由应该是什么？我们得救
的因由是因为上帝让耶稣成为赎罪的羔羊，这十字架，可是在十五节里看到，我们得救的
因由是，我主长久忍耐，如果这节经文，我们这样来看的话，可以产生一个我觉得很大的
危险，就是说我们得救是我们要很忍耐，那个忍耐呢，就是要像耶稣那么忍耐，各位，我
们得救需要忍耐，在启示录有讲到，我们所传的道，是忍耐的道，这都对，可是如果我们
觉得我们的得救，那怕有一丝一毫，是因为我们，譬如说我们的圣洁，我们的敬虔，我们
的忍耐，我们的传福音的话，那我想就是异端了就是错误了。那彼得是叫我们要忍耐，而
且以主长久忍耐为得救的因由，这什么意思？那我觉得我们还是不能够说彼得，保罗，有
任何的冲突，这长久的忍耐，仍然是耶稣应该用在十字架上替我们所做的，祂为了爱我们
，祂就忍受了一切的不公不义，痛苦艰难，也就是忍受了十字架的苦难，像希伯来书说的
，忍受了这个苦难，为了爱我们，我们因为祂替我们承受了这些，我们得救了。那，可是
这好像跟彼得讲的不一样，彼得讲的是我们要忍耐，是基督的忍耐，那我想没有不一样，
我们主的忍耐，让我们得救有根有基，但是我们真的是信靠了主的这样的恩典的话，我们
真的是求主让我们也有祂那样忍耐的心志。
好，这个就是我觉得我们常常在讲到十字架，基督的生活里面，常常就是不大，尤其在
我们华人教会里面，我觉得有一点偏差，这偏差可以很严重，就是有的时候有人效法盖恩
夫人，或者一讲到十字架就是受苦、受苦、受苦，不断地受苦，十字架就是要受苦、受苦
、受苦，受难，我想是有这个成分啦！但是如果十字架最基本的，是你该为主受苦，而不
是主为你受苦，我觉得我们又是把那个救恩的根基弄错了。变一种苦修了。我想这不是正
确的解释，也就是说，我们能够有盼望，有指望，在患难中能够忍耐，或者是各样的攻击
，主都替我们，祂在十字架上的忍耐，替我们承受了一切，那我们的这个领受这个恩典的
时候，虽然有恩典，但是并不减少我们所变炼的苦，我们也求主让我们，一方面也以祂为
我们所做的为基础，一方面也效法祂，以祂做的为我们跟随祂的材料。跟随。
17 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从
自己坚固的地步上坠落。 18 你们却要在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。
愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！
你们预先知道，各位，这个也是我们求主帮助，我们都预先知道，跟旧约以色列人也预
先知道，将来会有假先知兴起，将来你到迦南地会有人引诱你，耶稣也预先告诉我们，保
罗也预先告诉我们，彼得也预先告诉我们会有，问题就是说，那异端会说，他们错了，圣
经上讲的那些错谬，就是他们，我们是正确的，那我们能够分辨出来吗？那我们是主的羊
，主的羊会听对牧人的声音，而不是听对盗贼的声音，那我们只能从世人来看，很厚脸皮
地说，我们相信我们都是罪人，我们犯很多错误，但是神会保守我们，这一点就是再一次
强调圣经的重要，包括圣经文字的重要，包括我们，甚至我要讲，包括正统传统的重要了
。当然，正统传统，也需要被圣经更加地光照提醒，但是在神保守的两千年的教会，诸多
解释的时候，如果说今天突然有一个新亮光，这个新的亮光，跟以前截然不同的时候，我
是觉得真的要很小心，在圣经里看到的，要很小心。有提醒了，那我们不是就变成食古不
化了，但是我们，甚至我们不要从自己很坚固的地步上坠落了，那是可惜了。那个保罗，
耶稣，我再说，都有提醒，我们不但不坠落，我们要长进，这也是，我们的信心是一直希
望不断长进，长进是什么？在主，我们说过是Lord，顺服祂，救主，如果祂是主，我们是
仆，我们就很勤快，如果祂是救主，我们是被救的，我们就是很惨不能动的，这两个都有
，被拯救就是要很殷勤工作了。殷勤工作不要忘记需要继续不断拯救，你看恩典和知识，
其实知识，也就是前面这些知识，不要被那个异端邪说的假知识欺骗，要长进，更认识主
的恩典，我们自己也要更坚固，要结果子，这些都是风雨飘摇的时候，我们遭遇各样事情
的时候，真的是很需要被提醒，很需要圣灵帮助我们结实。好，愿荣耀归给祂。我们总是
求主让我们所行的一切，现在以及主将来的时候，主称赞我们。