彼得后书的第一章第一节。
1 作耶稣基督仆人和使徒的西门‧彼得写信给那因我们的 神和（有古卷没有和字）救主
耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。
这个耶稣基督的仆人，这个说法可能是在旧约里面有很长的背景。包括耶和华的仆人是一
个很荣耀的称谓。旧约里原来只有摩西有这个名字，约书亚不过是摩西的助手。不过到约
书亚记，后面也称他是耶和华的仆人了。这是一个很荣耀的字眼。那另外一个以赛亚书里
面讲到受苦之仆，就有基督的意思。然后是耶稣基督的仆人，罗马书也用了这个字。这个
字如果直接翻译就是奴隶，就是都是耶稣基督的奴隶，凡事都听祂的，但是说仆人也是对
的，可以得到自由中，愿意顺服耶稣基督，凡事听从耶稣基督的人。我想彼得先讲他是仆
人，虽然那个仆人，耶稣的仆人，有荣耀的意思，不过我想他是谦卑啦！在教会里面已经
成了一个老生常谈了，像谦卑，像教宗是耶稣众仆之仆。我们求主让我们这不是口头上说
一说。我们真的是，是一个奴隶就是，我们把我们的自由和生命一切献作活祭。没有自己
的东西了，他怎么样就怎么样了。像罗马奴隶一样，是没有想到我们还有很多运用我们的
头脑和身体，空间的地方，怎么样来做忠心良善的仆人，有一栋做一栋，不是像机器人一
样，是要去绞尽脑汁来完成这样的工作。那你看到家就是这样，耶稣讲的例子里面，包括
拿了五千两银子的，他马上去投资，那五千两银子，两千两银子，一千两银子，但是祂期
待你会把祂给你的好好使用。又是仆人，就是灵活的，绞尽脑汁地做一件事情，可是这件
事情，却不是为我们自己，而是为了主人。他说仆人非常忠心地等主人回来的时候，按时
分粮的时候，主人会回来以后竖起腰来，服事祂和称赞祂，这都在路加福音。另外一方面
又说，仆人从田里回来的时候又说，你来吃饭，你第一个伺候我，吃完了，然后仆人也不
说什么，说是无用的。我们再记得，我们根深地，一点都不配，所以做仆人不是简单的事
情，是非常荣耀，荣幸。但是如果不是被主的恩典和权柄感动的话，我们会觉得实在太奴
才了，太不值得了。如果你能做好仆人自己，另起炉灶更好，我们只有一个主。我想仆人
的观念今天真的也不太有了，前一阵子有一本书流行的，当然大家都在那里，永远也没有
把圣经里面讲到做仆人的伟大表达出来。
还有他是使徒，使徒有广义的有狭义的，广义的来说，每个基督徒都是使徒，使徒的使命
就是传扬耶稣基督。那可是从耶稣选十二个门徒，这里就看到，十二个门徒，是要他们常
常跟祂在一起。一方面被差出去离开祂，那到使徒行传第一章再递补，看到使徒的资格了
。包括祂使徒的资格，就是从耶稣复活升天，见证祂。这我们等一下在彼得后书也看过去
，就是第一章十六节，这些事情不是随从乖巧，捏造的虚言，是亲眼见过的。我们真的是
亲眼见过，不然我们今天都不能做使徒了，因为我们今天都没有亲眼见过，所以今天的确
也没有使徒了，或者一般来讲，狭义的那种使徒，就是教会建立的基础，因为真的就跟新
的十二个支派一样，他们好像在西乃山底下，他们跟上帝立约一样，是耶稣的宝血让他们
进入新约，新以色列人。世世代代，耶稣不必对每一个人道成肉身，重新死在十字架上，
这是一次就做完的。希伯来书有说，一次献上自己就成全了，这不必重复的。那一次做完
了，当然全世界没有一个人看到，也是真的我们相信，因为这的确在历史中发生，而且跟
随耶稣的门徒绝对不只十二个，但是有十二个代表做见证的，保罗也是，因为保罗虽然没
有见过耶稣，但是他在加拉太书讲，他不是从人领受的。是耶稣基督启示的。使徒是教会
的一个基石，不是他本身，是因为他领受，看到耶稣的言行。然后他和其他，他们十二个
人完整的见证，对内对外都在宣告，我们讲的这位耶稣是真的，任何代价不惜付出的。西
门彼得，我们当然也知道，这彼得是原来门徒里面为首的，是耶稣很爱的，很多讲到他的
个性也很可爱，也很急躁，彼得后书跟彼得前书的内容和风格都不大一样，彼得前书是讲
到外来的逼迫，彼得后书是里面的这些异端，那么因此很多学者都说，啊这不是彼得写的
等等，我们相信这是彼得写的，只是因为针对的内容不一样，写法也不太一样，可能西拉
在这封信上也没有帮他，所以他是用比较希腊文来表达的。
写信给那因我们的神救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。那他写信给谁呢
？从这句话，有点囉嗦的话里面，或复杂的话里面，看到就是，写给基督徒了。基督徒就
是信耶稣的人，就是我们有同样一样信心的人，那我们怎么有这样的信心呢？他说是因为
神和救主耶稣之义。这里我们不必太做文章，不过提一下也好，你看到小字，有古写作没
有“和”字，有学者认为没有“和”字是比较可靠的。和后来加的。那如果和是后来加的
呢，这就是在新约圣经，或整个圣经里面，极少数直接说耶稣是神的经文。很多异端说，
啊耶稣是神根本是我们自己编出来的，根本圣经上没有这样讲。圣经上有讲，但是以犹太
人那种强烈的一神的信仰，如果不是圣灵非常强烈的感动，我想他们不敢把耶稣说成是神
，即便他们相信耶稣的确是上帝的独生子。不大多啦，这样的地方，我们最熟悉的当然是
约翰福音，太初有道，道与神同在，道就是神。那还有几个地方，把耶稣就说成神。如果
那个“和”字是没有，那就是“因我们的神”，神是谁？就是救主耶稣基督。那在罗马书
也有提到，就把耶稣直接说成是神。那不管是有没有那个和字，就是我们有信心是出自父
神和耶稣基督，或者是我们有信心是出自耶稣基督这位神，实质上没有任何差别，因为三
位一体的神做的事情都是一致的，不能把它分开的。
好，这讲法，我说的有点特别，我们因信称义，我们有信心我们得到上帝给我们的义，这
里却是因义得信。其实也没有那么大的差别，我们凭著信心得到上帝给我们一切的美好，
包括加给我们的义，这是神的恩典，那么我们能够有这样的信心，也是因为神的作为。神
的作为就是把一切的义白白加给一切相信的人。就是简单地说，我们能够有这么宝贵的信
心，是因为神的义，或者耶稣基督的义，或者救主耶稣基督的义。救主当然是指我们是被
拯救的，那也就是暗示一件事，我们身上没有义，只有污秽，我们需要祂的拯救，基督当
然还有救赎的意思，如果说神就是指耶稣的话，甚至是神性，神成为人，我们冒犯了神，
需要神来拯救人。那这个义呢，神的义是什么意思？这个在学者里面讨论也讨论太多了，
非常多，那么在这里，我想就是，用最简单的意思，神的义就是神把祂自己的，神按着祂
的应许，实现了。义，我们一般讲是说话算话，神说祂要拯救亚伯拉罕的后裔，神说祂要
藉著女人的后裔击打蛇的头，神说话就算话，这就是祂的义(注解：创世纪3章14-15节：
耶和华 神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行
走，终身吃土。 15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女
人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。)。祂的义就是祂的拯救。神的义还有很多，有
人说是神的本性，神的要求，神的能力，神的恩，我想在这里讲就是神整个拯救的作为。
祂也应许了，祂在整个耶稣基督上成就了。那把义加给我们，把信靠上帝的能力加给我们
。所以我们连信靠主，有信心，都不可以自夸。这是主的恩典。也不要觉得独得之力，是
一同得到的。不管这些读者，是不是就是彼得前书的那些读者，就是一些外邦的信徒，应
该是的，但是我们在加拉太书讲，记得在基督里没有分外邦人，犹太人，希利尼人，不分
的。我们都是因信称义，披上了义袍，虽然是白白的，却是极其宝贵的。(注解：主要参
考加拉太书第二和第三章，罗马书)
好我们最后讲那个得信心，同得一样宝贵的信心，一主，一信，一洗(注解：以弗所书第
四章第一节到第六节)。宝贵当然是从神赐给我们的，是得救唯一的道路。那这个“信”
，原文当然是没有“心”，就是信，faith这个东西是指什么呢？在圣经里面，faith常常
指两方面，一个是指信仰的内容，就像是我们每个礼拜天，使徒信经“我信上帝，全能的
父”，所以faith，信这个字，有的时候是讲到教条或教义，你信的内容是什么。另外呢
，常常把它当动词，就是信靠的一种态度。我信祂会再来，这是一个头脑的知识，是对的
，我因为相信祂会再来，所以我今天的生活，不爱世界，这就是行动上的信。知识上的信
和行动上的信，都很重要。彼得后书一开始的信心，恐怕比较侧重在知识上的信。各位，
不要听到知识上，就觉得这是叫人自高自大，这是不好。我们要有正确的信仰，这是对的
。要有正确的态度，先要有正确的内容。为什么我说可能是指知识上的呢？因为在彼得后
书里面，就常常提到一些异端，你不要接受那些异端，你要接受一次交付给圣徒的信仰。
(注解：犹大书，1:3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就
不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。)这个是我们有共同宝贵
的信仰。当然我们共同有这样的信仰的内容，并不保证我们每个人信仰的态度都很对。但
是应该是对的，既知祂是全能的，我们就有更大的顺服；既知祂是慈爱的，我们就投靠祂
。既知祂是主，我们就应该顺服；既知祂是救主，我们就该在祂面前认罪。就是我们知道
知识内容，就应该有一个正确的态度。
第一章第二节，愿恩惠、平安，因你们认识 神和我们主耶稣，多多地加给你们。
好这个恩惠，简单地说，就是白白的好处，当然是指恩惠的结果。在旧约新约里面，其实
这个平安里面，当然是恩惠的结果，恩典恩慈的结果，特别讲到几个观念，第一个就是跟
神和好了，所以平安里面有和平，有信靠上帝，罪得赦免，被主更新而有的那种，负面讲
就是不惧怕。正面讲就是那种确据，把握。这是问安的话里面差不多几乎少不了的。那我
们怎么得到恩惠和平安呢？那就像是保罗讲的，从主耶稣基督，从神那里给我们，这里，
他有个特别的讲法，因你们认识神和我们的主耶稣。我们能够得到白白的恩典好处，能够
得到和神和好的平静安稳安息，那是因为我们认识神。那是因为他把他自己启示给我们，
下面就有讲，让我们知道他的美好，这可以举出千千万万的例子，你不认识飞机的性能，
你坐飞机，一但遇到乱流，你会有害怕，吓死了。你是非常认识这个飞机的结构，你就不
会有那个庸人自扰的害怕。你认识医学，你认识人体的结构，你就不会被某些反应，你有
一个很正确的反应，你不会吓死了。我们在这个罪恶的世界里面，要有恩惠平安，我们还
是求主帮助我们，有这样的福气，就是认识神。而且是渴慕认识他，我们会觉得说，很多
人宁愿认识高阶层的人士，达官贵人，名模，明星，喔他在我手上写一个字，喔他在我手
上签了一个字，喔他写了一封信给我，那我们的神在我们心版上刻字，那我们的神在用圣
灵和我们讲话，我们都不渴慕认识他。我们都不知道他那里，因为认识祂，就一定会投靠
祂，就一定会得到各样的祝福，我们在华人传统里面会贬低知识，的确知识是叫人自高自
大，但是我们也不能说对神不要有正确的认识，我们希望正确的认识带来美好的行动，这
在雅各书有讲很多，其实每一卷书都有讲。你认识神绝对不是得到一个学位，一个A+，而
是平安，那已经是生活里的。
认识神是认识主耶稣，我们也提到三位一体，就是你真要认识神，非从耶稣基督和祂的十
字架不可。就是我们神学一般讲，你要看世界，不信主的人无法认识神，因为罪恶的拦阻
，除非神使我们认识了，神为我们预备了耶稣基督身上的救恩，我们的鳞片像被保罗一样
拿下来了，帕子被除去了，我们才能真认识神。我们再看这个世界，才能说“喔，这个世
界有一位神在后面，是藉著主耶稣的。”前面是救主耶稣基督，这里讲是主耶稣，祂拯救
我们，这里讲祂也管理我们。所以我想认识神里面，把耶稣当成我们的救主，随时依靠祂
是对的，但是也不要忘记，要随时顺服祂，做祂的仆人。那么希望我们在认识主里面，认
识上帝里面，我们相信，我们就得到愈来愈多的恩惠和平安。各位，当然这是很熟悉的问
安话，我也常常讲了，所以有的时候不想多讲什么，但是你再想想看，在这个世界上要有
平安多么难。这是主的恩典。
3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美
德召我们的主。
好，下面，又是很宝贵，把知识和行为，或说把生命和真理，又做很好的结合。第一个，
一定来自神，神的神能，可能意思就是，神用祂的大能，如果不是神用祂的大能大力，大
恩典，我们不会认识主。神的神能已经将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们。解经书会强
调那一切。解经书会强调说这是在对抗异端。就是我们常常会说，异端就是“另有一套”
。路德有的时候很生气，加尔文有的时候也很生气，我也会很生气，就是有的时候，我觉
得神学教育这样其实是很失败的。路得常常骂那些博士吗！我觉得今天的神学教育里面也
有，好像神的话，我们这一般凡夫俗子是看不懂的。博士们就跟法利赛人一样，把天国的
钥匙夺去了，自己不进去，别人要进去也拦阻。我都觉得有的时候在神学教育里面，我们
好像已经变得没有经过改教运动，改教运动的一个特点就是“信徒皆祭司”，一个谦卑愿
意信靠上帝的人，既使是小孩子，他也看得懂圣经。现在就变成你没有读过神学，你没有
读过释经学，你没有读过原文，根本不懂，你们这些人就是乱读圣经。我承认我们会有乱
解的时候，但是我想在那里卖弄学问，甚至他们才是曲解圣经的，就像路德在攻击天主教
博士们一样。把神的道圣经讲的又晦涩又不明又错误。
各位，神把一切关于生命和虔敬的事赐给我们，不是赐给少数那些独得，好，各位，我们
谦卑学习，学习自己会看不清楚，承认自己有偏见，这都是对的。但是也不要被那种什么
没唸过那个书，没修过那个课，我们就看不懂圣经，这绝对不合神的心意。神绝对是把一
切的，甚至我们如果看圣经，这些还是多给那些，向聪明通达人就隐藏起来，向小孩子就
显明起来。甚至你愈谦卑，愈承认自己不懂，你比这些博士们还懂的更多。
好，生命和敬虔。有人说生命就是指我们生活中一切的庶务啦，俗事啦，敬虔就是特别指
敬拜上帝的事，意思就是说，不管我们上班结婚生子，这种普通的事情，俗事，或者说认
识神，敬拜神，传扬神的事，都是神告诉我们的。不是神告诉我们的，我们不知道。我想
这样解释，也许对吧，包括不认识上帝的人，神也给他们一些在自然界或物质界的知识。
但是愈跟上帝有关的知识，她们就愈盲目瞎眼。虔敬的事情，他们也是完全不知道。事实
上就是一切关乎生命的事，包括喝水有益健康，运动有益健康，这些世俗人也会说的事情
，如果不是有神的话，他们也不会知道。事实上我们还是要说，不信神的人是活在一个矛
盾里面，他们说什么有益健康，这些好，如果你不相信神的话，好和健康，都无法被定义
，也说不出来的。神很爱我们，神把祂的恩典无分轩轾地都赐给我们了。对于认识上帝的
事情也是，都赐给我们。不过这个赐给我们，我们也要稍微小心一点看，赐给我们，不是
说，都在我们这个人身上，完全掌握住，赐给我们是祂愿意把这恩典给我们，而且从永恒
里面，昨日今日，一直都一样的。(耶稣基督从昨日到今日，一直都是一样的)。每个人都
可以得到，白白的得到。这里讲赐，就是，白白的一个恩典，不是出于我们自己。这里讲
赐，也是提醒我们像耶稣，在约翰福音提到，施洗约翰讲，若不是从天上赐的，我们就不
能得什么，我们什么都得不到，是神赐给我们的(注解：详细的经文出处要再考察)。雅各
书也有这样讲，一切的(注解：雅各书一章17节，各样美善的恩泽和各样完美的赏赐都是
从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他没有改变，也没有转动的影儿。)
那赐给我们，你在下面就可以看到了。白白的恩典，却不是说我们不花力气，我们能花力
气，尽心去追求思想，毫无可夸，也不是功德。因为那个力气也是神的恩典。甚至我们要
说，愈是蒙恩的人，愈是尽心竭力，忠心耿耿地在做事。所以我们还是常常有一个误解，
我要再提一下，不要说信心或恩典就是懒得不做事，不是的。有信心有恩典的人，是会勤
快，是努力的，神把这个赐给我们，是因为我们认识祂，我们认识祂，一方面当然从神的
预定，这是祂的拣选，祂的恩典，一方面从我们人这边来看，就是有人就是会渴慕啊！筵
席的邀请是给每个人的，愿不愿意来，是自己。圣经是神宝贵的话，每天都在这里，神，
寻找的就寻见，叩门的就开门，可是有人去寻找吗？有人去叩门吗？就没有吗！所以你不
能够怪上帝。在审判的时候你除了羞愧以外，我们不能怪上帝。当然我们做的好的，我们
更不能够自夸，我们也更能够感谢上帝，我们也没有什么自夸的。神都赐给我们，却有应
当尽的寻找思想寻见的责任。我们能得到这些，是因为我们认识祂，我们认识祂，两方面
我再次说，一次是祂白白给我们的恩典，一次是在祂的恩典之下，我们尽心竭力地去。就
好像任何人，我想不一定要说一个天才，你要学这些九九乘法表，你要学这ABCD，你可以
说神都把这些智慧，这些学习能力放在我们脑袋里了，也把这些知识都放在那里了。但是
不管你多聪明，你还是要去学它。像柏拉图甚至说，学习不是新鲜的，就是回忆，就是说
，我在这里只是说，神把这个给我们，不是说我们不要尽力，我们努力了就要把荣耀归给
主，因为这是出于神的恩典，这不是出于，我们认识祂。从旧约到新约都看到的，有福的
人就是这样。摩西，保罗。摩西说我要认识祢。把祢的荣耀显给我看，保罗说我把万事看
作粪土，认识耶稣基督为至宝。李白的诗，生不用封万户侯，但愿一识韩荆州，我只要认
识耶稣，我就满足了。这也是奥古斯丁的祷告，我只要认识神，其他的我都不在意。我们
愈认识，愈信靠，就愈有果子。其实认识祂，是祂开了我们的眼睛，你看，保罗那么敬虔
聪明的人，他不认识，他认为耶稣应该是一个被逼迫的人，信耶稣的人都是错误的，耶稣
也是一个骗子，直到神把他心灵的眼睛打开了，心灵没打开就是，用自己的荣耀和美德召
我们。
荣耀是神的本性，美德是祂的作为，也可以这样解释，不过神的任何东西，都不能够和
神的任何其他地方分开。我们人的言语有限，理解有限，事实上神的荣耀里面有美德，美
德里有荣耀，简单地说，祂用祂一切的美好，如果人的话就是外貌的美，美德是内心的美
。神是从里到外都美。如果说，用我们这边来讲，就是吸引我们。蛋糕就应该吸引苍蝇，
神就应该吸引我们。我们堕落了，我们就被魔鬼吸引，蒙恩的人，就会被神和祂的十字架
吸引。吸引，去投靠祂，去了解祂，跟祂相交，那就要认识祂。这个是一个继续不断的过
程，不是一次的，但是的确，有那样一个在人间的历史上像保罗是在大马色的路上，摩西
是在焚烧的荆棘以前，开始认识上帝，也许他母亲稍早以前，就已经教过他了。那就欣喜
若狂了，如痴如狂地愿意去。这都是祂呼召我们，祂呼召我们，我们去看清，那个现象吸
引摩西往前，用一个好的东西来召我们，我们在讲彼得前书的时候，祂用一个好的东西来
召我们，我们有讲，美好的东西使我们愿意到祂那里去。但是如果不是祂的恩典，我们根
本不觉得祂是美好。祂召我们当然是给我们美好的东西，但是也不要忘记，用自己的荣耀
和美德召我们的，主，也就是祂给你的不仅是美好的恩赐，祂给你的也是艰钜无比的责任
。那这两个都是荣耀的。到我这里来，做我的儿女，做我的妻子，做我的仆人，到我这里
来享受我的恩典，完成我给祢的使命。祂自己有荣耀和美德，祂也因此把荣耀和美德赐给
我们。你要到祂哪里，是祂的恩典，要继续施恩，你才有心，往前面走，克服生活中总总
的大小困难。
4 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就
得与 神的性情有分。
那从第三节开始，在这里一直讲到，我们看的时候，又是跟我们平常看圣经一样，要灵
活一点，他并不是说一定每一个都照着因果的关系这样写下去。他是写神给我们一切丰富
的事情，像第三节，一切的事情，但这一切的事情，你看那个字眼，也许中文的翻译，已
将，就是以弗所书讲到说，我们已经与他一同坐在天上，圣经上讲，就是明明这件事还没
有发生，就是神从祂的永恒，没有过去，现在，将来，在祂没有转动的影儿里面，神定意
要做的事情，实在昨日，今日，明日，都是一样的，神已经把一切给了我们，我们还没经
历到，但是从神来看，已经给了我们，到第四节，祂给我们，这又不是说一切都给我们，
而是说什么，应许给了我们。应许，就是还没有实现了。就是已经给我们不只是应许，但
是从我们人的经验来讲，又还是一个又还没完全实现的应许。那可是这个应许呢，保证是
我们会脱离从情欲来的败坏，叫我们跟神的性情有分。就是我们一定会这样。
好，神给的应许一定会实现，我们一定会如何如何，那又是跟，我们会跟以前常常看到
的反应就是，那我们就舒舒服服地，四体不勤，五谷不分，在那里享受不要动吗！没有，
刚好相反。
5 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知
识； 6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬
；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充
足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
第五节，因为祂给我们了，我们就要格外的殷勤。这说起来就是很不通的，我已经答应
给你多少钱了，已经给你了，甚至从某个角度来讲，已经给你了，你还要很努力地去工作
去赚吗？我们怎么说，看起来像是矛盾的，一点都不矛盾，神已经把一切，包括把工作的
心志，还有行动，都赐给我们。但是就我们人来讲的话，我们该尽的责任还是要尽，这是
主给我们的，我们更是要尽。要分外的殷勤。
好，你们看到第八节，你们若充充足足地有这几样，就不至于闲懒不结果子了。有这几
样就是有果子了吗？那他的意思显然就是说，有了果子就跟那个葡萄树的枝子一样，神还
要修理干净，使枝子结果子更多。彼得在这里讲的就是说，有的是把，我们人来看，后来
发生的放在前面，先讲。有的是把绝对会发生的，但是还没发生的，先讲出来。同时呢也
不要把我们很熟悉的，“有了信心要加上什么，有了什么要加上什么”，好像是一步一步
，先有信心，再有知识，再有德行，我想次序上不一定是这样子。反正就是说，神希望我
们这些东西都有，祂也要我们都有。那么，也不是说这里面没有重复的地方，我想德行里
面，当然有爱弟兄的心，爱弟兄的心，当然也有爱众人的心。就是这里不一定是一个单独
孤立的东西，加上另外一个，要连在一起只是要让我们明白，有的时候把某些特点讲出来
。
好，我们再从第四节看。祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，
他已经把一切关乎生命和敬虔的事，你所要的其实神已经通通都给你了，甚至不应该说你
所要的，神要我们有的，祂都给我们了。祂按着祂奇妙的旨意，给我们成为眼睛，成为手
，成为什么，然后这个从人这边来看，是灵活的，你不要以为神给的就是这些，凡有的还
可以加给他，凡没有的，连他所有的，都可能夺去。他已经给我们了，就他永恒不变的旨
意，你放心，就我们人能够短小的能够看到的，就这一切，我们自己还能真的靠着主来努
力。祂把这些都给我们，祂不仅是给我们，另外就是祂用这些美好来召我们，用这些让我
们来跟随祂。我们得到了，我们就继续蒙召来跟随祂，我们跟随祂就确定，我们一定会得
到这些，那这些要得到东西，是宝贵又大的。有的宝贵就小的不得了，有的很大的东西就
大而不当，这个宝贵又极大，就是实在是指，神给我们的东西，稀奇，难得，但是是丰丰
富富的。这也求主让我们每一个弟兄姊妹，因着圣灵的帮助，使我们知道，我们所得的有
多丰富。
我们真是一天到晚愁眉苦脸，我的心肠为何忧闷呢？因为神的应许好像离我们很远，给
的也不宝贵，给的既不宝贵，好像也不丰富，这我们信心不够。记得前书讲的，他给的，
而且我们得到的，是丰富，但是有百般的试炼，我们会忧愁，我们会有不好的雇主，不好
的老公，不好的长期的环境，甚至吼叫的狮子，遍地游行，随时要吞吃我们。那这跟宝贵
极大的应许，和荣耀，美德，敬虔，生命都不相称，事实上，我们要记得那是相称的，所
有这些不公不义，所有这些吼叫的狮子，所吞吃我们，吓死我们，让我们软弱的同时，你
也要看到后面有生命一切敬虔，神的荣耀、美德和宝贵的应许。那应许你也可以想到，在
旧约以来的，所有的应许，包括神给亚伯拉罕的应许，神给大卫的应许，神给约瑟的应许
，这些应许在生命中很多时候，好像根本连影子都没有，而且甚至是相反的。
那这个应许，这个呼召，这个赐给我们的，消极的就是，我们一定是脱离世上从情欲来
的败坏，世界，肉身，情欲，这些都是神造的，我们再一次说，原本是好的，但是在罪的
堕落影响之下，就让我们不把神当做神。这些东西，成为我们的神，成为我们的一切，你
把必朽坏的受造物，自己不能独立存在的东西当作神，那么被它挟制了，当然就愈来愈败
坏，愈来愈死亡，愈来愈罪恶。那神的救恩就让我们脱离了这些。脱离了这些， 下面讲
，是很强烈的一句话，我们跟神的性情有分。(叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得
与 神的性情有分。)这跟神的性情有分，甚至可以说，我们是从神的一部份，不是说我
们变成神了，而是我们真的因着圣灵的重生，我们在这世上不会完全，我们永远也不会像
神那么完全，但是我们靠着神的恩典，把神给我们的托付，神给我们的我们做出来，神只
有给我们两个小钱，你就做出两个小钱的，感谢主，那就是充充足足的了。那我们求主让
我们生命总是丰富的，这个丰富不是照人来看的丰富，这个丰富是因着神的恩典，脱离了
那些败坏，因着神的恩典，去要得到那荣耀和美德呼召我们的主，因着神的恩典，我们得
到又宝贵又极大的应许，因着神的恩典，我们与神的性情有份，因着神的恩典，各位，份
外的殷勤。结果子还要再结，这一点真的是，凡有的再加给他，凡没有的，你现在有的都
没有了。(请参考马太福音25章，路加福音第十九章)那所以你要充充足足有这些，是神给
你的恩典，你有了这些，你就会继续结果子，不是闲懒不结果子，我也是觉得，我们又想
到马太福音那个葡萄园的比喻，好像总是有些人总以为到五点钟才进葡萄园，在外面闲懒
了一天，是最爽的事，是最舒服的事。那个比喻是在告诉你，到最后关头你还是可以得救
的，你不要放弃。那个比喻并不是告诉你说，你就闲懒在外面，无所事事。我们再一次说
基督教是一个要我们虔敬爱人，而且勤劳的。而这里你看到认识，就是我刚刚说的“知识
”，“行为”，“信心”，是要结合的。认识神绝对不是拿到博士学位，认识神是因着神
的启示，的确在悟性上，知识上，对祂有所了解。然后对祂有信心的投靠。然后对祂，和
对人对事，有行为上改变。
所以认识神是知识上多了，但更是我们在信心上对祂投靠，在谦卑上的表现，和我们继
续不断的结果子。老干新枝。我们肉身是会老的，但我们生命是希望更新的。
9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
好第九节，人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
这个我们也是要有点灵活的解释，这有点像是，我想到那以弗所教会，耶稣对以弗所的
使者说，这有一件事我要责备你，如果你不悔改我要把灯台挪去。那你以为这教会犯了多
大的错误？灯台都被挪去了。就是你把起初的爱心丢弃了。你要悔改。就是我们觉得起初
的爱心没有了，这是小错误吗！又不是什么淫乱啊什么大错误，其实牵一发动全身，因小
可以知道大，那没有这几样，这些有了这个又要有这些，有了这个又要有这些，还是说我
们自己没有这个能力有，我们要不断地靠主，我们要求主不断的结果子，而且在结的时候
愈认识神，愈认识神愈信靠祂的时候，愈有这种果子。我们要有这个。没有你就是瞎眼的
，只看到近处，忘了你的罪已经得了赦免。
各位，你不可能又是瞎眼的又是近视的人，近视绝对不会是瞎眼的，瞎眼绝对不会是近
视，所以这是一个比喻的说法。就是说如果你没有看到神在过去，现在和将来，你看的太
短视了，你就等于什么都没看到。为什么是“忘记旧日的罪已经得了洁净”呢？唉我就是
这个样子吗！所以我改不了啊！你忘记了。你忘记你已经从埃及出来，你忘记你已经不替
法老工作了，你忘记已经跟神立约了，你忘记你已经圣灵重生了。你忘记你已经不再罪恶
的权势之下了。你都忘记了。对，我们软弱的人好像又回去了，但你要记得，神已经断开
了这一切，你不要找你是罪人为借口，我们是罪人永远一直要承认的，那表示我们不能够
忘记我们需要依靠神。但是不要用“我是罪人”，“我没办法摆脱”，做一个我没有加一
个得行的理由，因为神已经把这些赐给我们，叫我们脱离那些情欲来的，你不能说，我们
承认罪恶权势，但是我们更不能忘记，旧日的罪都被洁净。不应该再像猪一样，洗干净了
又回去，狗吐出来又去吃。你要结果子，你要想到，你总要记得神的恩典，我们也想到以
色列人总是忘记，就是忘记。很不多时，他们就忘记了。又忘记神的恩典，又在抱怨，又
想回埃及。又不想往迦南走。
第十节，所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几
样，就永不失脚；
好，这里我们又看到一个常常有的，看来是矛盾的事情。就是第一个我们从特别是保罗
的观点来描写，或者是我们说从整个圣经的基础观点来，一切都是神在做，包括好坏的事
，包括人的得救与否，包括我们是不是成为永远在神的保守之中，从永恒中被拣选，从永
恒之中被呼召，然后那祂所拣选保守到底，像罗马书第八章那里讲的，从神的旨意开始，
到神的旨意成全，一切都神在做，我们人得救毫无功劳，连信主也不是我们自己有这个能
力的，是神的呼召，我们能够继续持续这种信仰，也都是神的保守，我们能够坚定不移，
也是神的保守，神呼召我们不是因着我们有什么优秀，神呼召我们，这是一个恩典的呼召
，是我们不配的，不是我们身上有什么好，就是祂按着祂的旨意，用有效的那个圣灵所带
来大能的声音，感动我们，让我们离开罪恶，归向这位真神，这都是主的恩典。
而拣选也是一样，不是我们好，我们特别在哥林多前书一章二章看到，不是我们好，神
的拣选也是不取决于我们本身，而取决于我们上帝永恒不变的旨意。不是在被拣选者的优
点缺点上被拣选的或者是被弃绝的，被拣选的原因都在主的旨意。这是绝对正确的，这是
基础，我们说不管是圣经中从逻辑来讲，既信一位全能的神，这位全神的神就对所有的事
负责，但是我们也看到，在圣经里面也完全讲到，事实上可能讲到更多，可能百分之九十
以上的经文讲到说，人这一方的责任，神是预定的，我们人是未定的，神是既定的一切，
我们人一切都可能改变。从我们人这边来看，所以就人这边的责任来讲，彼得当然没有否
认神绝对永恒的预定计画，但是在这里就强调人该有的责任，如果我们已经蒙了上帝这么
丰丰富富的恩典的话，那么我们就一定要更，对我们更放心，我们更放心，主有祂的美意
。我们放心我们在主的手中有安息，我们放心主爱祂所拣选的人，主自己就爱他们到底，
这个Perseverance of the saints，圣徒的坚忍，翻这样翻不太好，就是神会永远保守祂
所拣选的圣徒，圣徒坚忍是我们要记得，神会保守我们到底。
但是，在神的恩典之下，每一个真正蒙神拣选的人，不是说我们就放心了，就没问题了
，神会有无穷无尽无限的保守，我们应该就更加殷勤。这是我们在彼得前后书，圣经里头
看到的，为了这个原因，分外殷勤，神的恩典不废掉人的努力。刚好相反，愈是蒙恩的人
愈努力，有信心不是没有行为，刚好相反，愈是真信心，愈有好的行为。所以我们要更加
殷勤，因为罪得赦免，神把一切恩典给你，那你就坐在那里什么都不动？没有。没有就更
加努力，让你所得的恩召和拣选也好，更加地坚定不移。我们更努力使我们配得这些。
哎呀我们刚刚不是说我们不配吗？是，我们绝对不配，但是我们也绝对在承认自己不配
的里面，因着领受神的恩典，使自己愈来愈配。我们本身是不配的，但是神的恩典会使我
们愈来愈配。这个很奇妙，这就跟神按着我们的行为来审判我们，也按着我们的信心来审
判我们，就在这里了。我们的信心让我们产生好的行为。当然那行为不能永远让我们称义
，但是可以让我们在称义之下，的确也愈来愈活出神所喜悦的行为，坚定不移。我们行这
几样，是从前面第三节我们看起来的，神给了我们恩典，让我们分外殷勤上，有了这个加
上这个那个，那么我们就永不失脚。就永远蒙保守。当然说这话不是说我们不会跌倒，各
位我们都会跌倒，每个弟兄姊妹都会失败，每个人，包括得救以后，彼得也会后来又在教
会里面，随伙在外邦人面前装假。我们会。但是呢，如果我们真的在主的恩典上，神会保
守我们永远平安的。不是说不失脚，不是说不落到危险中，但是神会给我们一个永恒的确
据。而且是真的是会得到的。这个是神的恩典，但是这也是神的儿女在神的恩典中努力得
到的，我们会永不失脚，才能够殷勤啊等等。但是他说你殷勤啊等等，就永不失脚，这可
见得也是互为因果的。
11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主─救主耶稣基督永远的国。
基督永远的国是永远的，世上的国会过去，神的国就是基督的国，神的国就是天国，神
的国就是神统管的，但是圣经里常常把这说成是基督的国度，所以在福音书里基督来了，
天国的君王来了，我们因着祂的拯救，因着祂的救赎，我们得以进去。我们蒙祂救赎以后
，不仅是一个可怜的病人，使人快要被淹死的，被医生救好了，救好了以后，我们因着祂
丰富的恩典，成为祂的仆人，不是奄奄一息，全身伤痕，当然我们在世上的时候总是这样
，常常始终是奄奄一息，常常犯罪，但是我们又因为主给我们的新生命，我们有力量，我
们能够成为祂的军队，我们成为祂的仆人，我们成为祂的跟随者。所以祂既是我们的主，
又是我们的救主。这两个都需要有。
我们通常也会讲到，我们进入这个丰富的国度里面，可是我们在丰富的国度里面，得到
许多，但是在这里，却是说，我们是丰富的进入，好像我们把丰富带进来，其实这里也都
是真的。我们不是将来死后到天堂才是丰丰富富，我们现在就是丰富，而这个丰富，是，
一方面来讲，完全是神给我们的，另一方面也是神给我们，然后我们结出果子，我们把这
个丰富带进去，神的国更丰富，因为我们已经成为神国的一部分了。我们有了这个有了这
个有了这个，又加上这个，都是神的恩典使我们结果子。我们要结果子记得，不结果子会
被砍下来的。结果子要修。
12你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们
。
好，十二节，你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常
常提醒你们。好，这些事晓得，但是就是一再地耳提面命，而且你们已经在已有的真道上
，已经知道的真理上面，已经不仅是知道得很坚固，而且行出来的也是坚固的。那可是我
还是要常常提醒你们，好啦这个又一次再一次让我们看到，神是藉着人在工作的，人做的
任何属主的工作，美好的工作，都一点都不可夸口。毫无夸口的理由，但是我们真的是说
，喔，主啊，求主帮助我们，因为我们还在肉身当中，是软弱的。这灵肉之争始终是有的
，虽然保罗在罗马书里面，第六章第八章，都有讲到说，我们真的是被释放，我们真的是
一个得救的人，但是我们正统的解释，比较加尔文宗式的解释，路得的解释，我们总是还
是会犯罪，而且还是会犯很大的罪，我们还是会健忘，我们需要被提醒，我们需要记得，
不要忘记旧日的罪已经得了洁净，我们要不可忘记神一切的恩惠，要记得，我们要记得，
自己要努力，当然这是圣灵的工作，当然也是教会中间彼此的提醒和扶持，你们已经很好
了，我还是要提醒，这看起来是囉嗦，多事，我也承认我们有的时候是囉嗦多事，有的时
候囉嗦的不是帮助，反而是妨碍，不过如果说是有圣灵的工作，有的时候适度的提醒，也
是对的。保罗也常常提醒会有应当如何如何，哎呀我们在世寄居的日子，哪一个人是完全
呢？事实上就算我们将来在天上，我们的完全也是可以继续不断地进步的。在那个罗马书
的十五章，保罗也说，我深信有人满有良善，然后十五章十四、十五节说，我要提醒你们
的记性。
我们不要忘记有的时候，我们不要忘记会在环境太悲哀的时候，太艰难的时候，我们忘
记神丰富的恩典。有的时候我们又会在太顺利的时候，忘记我们自己的软弱和罪过。提醒
我们什么呢？提醒神一切丰富的恩典，以及我们当有的坚定不移，和更多的结果子。
13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；
还在这帐棚的时候，这我们在哥林多后书五章，一节到四节也看到，帐棚呢，是用以色
列人形容一种传统我们在世寄居的日子。就是到处迁徙游移，而且这帐棚最后会坏掉，不
像一个坚固的城一样会坏掉。我还在帐棚，我还在活着的时候提醒你们，哎呀不是有圣灵
吗？不，圣灵的工作也是藉着我们在做，我们后面会看到，不是圣灵，在新约的时候，不
需要人在提醒了吗！就是有圣灵在我们的心中，告诉我们吗？那个神的律法，不是已经写
在我们里面了吗？这个是在耶利米书31章34节，就是新约引的最长一段旧约圣经，就是希
伯来书第八章第十节到十二节，这是新约吗！他们中间不用再教导人家了，说你该认识主
，从小到大都会认识主的，都会认识我的。不管是认识，是提醒，人做的都没有用，我们
说神做的才有用，圣灵做的才有用，圣经写在我们心上，但是我们也会做事，就是因为圣
灵写在我们心上才有用，所以我们的心，我们的头脑，我们的意志，就记得，而且我们就
能够听进去，我们就能够对人家说，趁著有今天提醒，那现在我们也说，虽然这个彼得早
就不在这个帐棚，他在新天新地里了，但是祂的话今天还在提醒我们，提醒是免得我们忘
记，激发，我想是有的时候我们会软弱，提醒是有点负面的，激发是正面的，让我们更多
结果子。
14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
不是每一个人都知道什么时候死，知道什么时候离开这个世界，有的时候是很突然的。
大卫离死不过一步，他以为他马上要死，其实他还有好长的日子要过，摩西知道他好像什
么时候要被取走了，有的人是知道，耶稣也在约翰福音二十一章，曾经指示过彼得说，你
年少的时候怎么样，你年老的时候会怎么样，而显然彼得觉得这个日子是快要到了。那我
们也看过很多，不管是最有名的就是摩西，当然还有耶稣，还有保罗，在跟人分开的时候
，不管是跟以弗所教会分开的时候，使徒行传20章，保罗的，或者摩西在申命记里面所讲
的，跟人分开的时候，都有一些耳提面命的话。我希望我在活着的时候，能够把一个最重
要的真理继续交给你们，让你们能够在我去世以后，还能够记得，我是要走了。
各位，我们都会离开这个世界，没有人是永恒的，都要走。希望我们活的时候，活得非
常荣耀上帝，我们走的时候，我们能够让，当然这不在我们手里，我们不知道，摩西说，
可以从一个角度，不然很悲观地说，到死以后，你们都会通通全然的败坏，保罗也说，我
走了以后，虽然不是要死，但是他离开以弗所教会以后，以弗所教会会有很多的堕落，不
过我们就享受主一切的恩典，非常地安息的，把主的工作，交在主手里。
15 并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。
好，你看到，我们一直看到前后书的一些特质，就是一方面讲到神的恩典，都是祂拣选
，祂的恩典没有错，但是你要努力啊！我要尽心竭力，使我去世以后，你们常纪念这事，
咦？不是圣经里讲过，特别是希伯来书引耶利米书，新约引旧约，最长的话，在末后的日
子，我要把我的话写在你们心版上。我要与你们另立新约，你们从小到大都会认识耶和华
，不必再有别人教导了，我会把我的律法写在你们心上，不要人耳提面命了，怎么还要人
提醒？各位，我们一切都是靠圣灵，但是一切靠圣灵，不是说圣灵不会藉着人的提醒，而
且我们一再讲，愈是有圣灵，愈是有恩典，愈是凭信心，我们愈努力，你看，他要激发，
他要提醒，他要说，我要尽我一切的力量。我们不是会说吗？你活着都不一定能控制别人
，不是控制，活着都不一定能够使别人走在正确的路上，不管是我们的家人或者是其他人
，何况你死了以后，我们也讲过，摩西啊保罗啊，都讲过，我离开了以后，会有什么样什
么样的事情，对了，不过我们还是尽我们一切的力量，靠着主，让你们时常纪念这些事情
。那个尽心竭力，死以后，到天上，还怎么样做，那我们不知道，圣经没提，我们不要多
讲，我们在的时候，我们活着的时候，我们就做一切的计画，做一切的准备，做一切的打
算，我去世以后，这个他在讲去世的时候，恐怕有特别的意思，去世这个字，希腊文就是
英文这个，就是出埃及，出去这个字根。我去世以后，各位如果你回去看，路加福音九章
31节，他们在山上，就是彼得底下讲的，他们在山上的时候，谈的事，他用一个耶稣去世
以后的事。谈耶稣去世以后的事，在这里他又讲他去世以后的事情，那我们在路加福音那
里，登山变相的时候，谈耶稣去世以后的事情，我想就是应该耶稣以后得荣耀的事情。离
开了这个世界，充满了荣耀，而在那个变相山上，预先先看到一点。我去世以后，从人来
看，当然是不好的事情。他死了吗，不管怎样形容都不是太好的事情。我死了以后，你们
还能记得这些事情。但我们是去到另外一个地方，如果这个字真的要跟出埃及连在一起，
我要离开这一个为奴之家，我要到那个最美好的地方，那我去最美好的地方，这不仅彼得
这样讲，保罗也这样讲，但你们还在这里受苦受难，我要你们能够在苦难中间坚定，站得
稳，持守，我要做的事情就是这样的事情。我一定要你们记得这些事，当然这个记得，包
括我们记得这些，我们就能够行，我们就能够结出果子来。我们记得我们的罪已经得了洁
净，我们记得这些，时常纪念这些，常常想到，好，纪念什么呢？那十二节我们看到，我
们虽然晓得，第九节讲到说，你不要忘记，那前面又讲到坚固，那其实都是一样吗？可能
嫌老人唠叨啦！但是老人并不是唠叨，就是你要记得上帝给你的恩典，神已经将生命和一
切敬虔的事给我们，但是他特别在第九节讲到，要记得就是罪得赦免，这个是恩典里面，
我觉得是最突出的一点，上帝这么爱我们这些罪人，你要记得这些，你唯有记得过去神为
我们所做的，我的心哪！你不可忘记他一切的恩惠，他为你所做的，当然就是集中在十字
架上，或者是以色列人来讲，就是出埃及的人的事情。你才能够前面的路走得更好。
所以他下面讲耶稣去世的事情，当我去世以后，我讲到主耶稣的事情，讲起来好像真的
在讲将来的事，其实他是在讲一件登山的事情，他讲得像将来的事情，就是过去，现在，
将来是连在一起的，过去主为我们所做的，我们记得了，我们发挥了，我们连于主结上果
子，现在连于主结了果子。我们将来就有更大的荣耀，我们因为将来有更大的荣耀，像希
伯来书说，他因为摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，我们因为对前头有盼望，我们现在也才
有力量，所以过去对我们现在，是一个帮助，将来对我们现在，也是一个帮助。而我们现
在站得住，是神过去做的事，没有忘记，神将来要为我们预备的，我们有盼望，常常记得
主为我们所做的。
十六节，我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造
的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
这个我们讲过，彼得有很多事可提，但特别提登山变像的事，当然他不一定是忽略了五饼
二鱼、平静风海，死人复活，这些他不一定忘记，但是这件事情，是特别是讲到将来的荣
耀。那这个跟使徒的资格也有关系，就是我们亲眼见过祂的一切，使徒行传在那个改选使
徒的时候，有这样的一个条件，就是我们亲眼看过。这个不是乖巧捏造的，相对的其他异
端是乖巧捏造的，我们真的亲眼看到了。对，亲眼看到了，各位，我听过很多，像讲过，
就是你亲眼看到耶稣，听过很多像，你亲眼看到耶稣有什么稀奇？你亲眼看到耶稣在十字
架上，为你流血有什么稀奇？那么多罗马人都看到了，也无动于衷啊！你亲眼看到，需要
有圣灵感动你，让你知道，那是上帝的作为，那才是稀奇，你亲耳听到，是一样，但是，
就是我们的肉身，我们物质的东西，一定要有圣灵来帮助我们，神的话来帮助我们，但是
我们却不是因此轻看物质和肉身，几乎每一个去圣地旅行的人，都跟我讲这样的经验，看
到这里，心里很感动，Well，那个地方，或者是任何一个地方，都不是什么圣地，都已经
是过去了，但是我们知道，神曾经在这里，在历史里面，在物质肉身上面，真的做过一些
事，在每一个地方都做过，特别圣经所讲的，固然圣灵，固然神的话是永远的，但是被神
的话，神的灵充满的器皿，包括我们肉身，也很重要。所以亲眼肉眼看到也很好，只是我
们更记得我们心的眼睛被打开。
17-18 他从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我
的爱子，我所喜悦的。”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
我们说这一段蛮复杂的，当然是讲说耶稣登山变像的事情，耶稣登山变像，在路加福音
九章31节那里所讲到是说，出事应该是指祂受死的事，所以那里很有意思，其实是一个羞
辱，钉十字架是一个羞辱，但是在这里的描述，当然在圣经其他地方描述，也可以是一个
荣耀。那在这里彼得也在讲的是，好像也不是在讲祂钉十字架受羞辱的事情，甚至不是在
讲祂登山变像的事，用的字眼好像是在讲什么？讲主再来的事，看十六节，降临的事，我
们一般讲到基督的降临，都是指祂再来，那么从父得尊贵荣耀，也是指祂再来，搭着祂的
云彩的时候，那么当然极大的荣光，这是我的爱子，我所喜悦的，这在登山的时候，还没
受洗的时候，都有。但是受洗，耶稣的受洗和我们每一个人的受洗，固然是一件荣耀的事
，但是也是一件羞辱的事。所谓羞辱就是从世界上来看是羞辱，唯有所受的洗，你们能受
吗？我喝的杯你们能喝吗？这都是指钉十字架受苦的事情。所以这里把耶稣的受苦受难，
和祂得荣耀，祂上十字架，和祂的再来，用好像把祂放在一起来了解，那我想基督的生活
的确也是这样子，我们如果是成为上帝的儿女，是上帝所喜悦的，就凡事尽诸般的义，顺
服天父。耶稣不必受洗，受洗是一个悔改的征兆，但是耶稣为了要完成他的使命，认同罪
人，祂也受洗。那么当我们顺服上帝的时候，我们也是神的爱子，我们也是神所喜悦的。
当然那是因为神的拣选和怜悯。那这里提醒的还是所有的基督徒，你们要记得过去的罪得
赦免，就好像耶稣过去的死受羞辱。在死在受羞辱的时候，其实就是一个荣光，而且展望
将来会有的荣光，当主再来的时候，我们在神面前，被申冤了，被称说你忠心良善的仆人
，是很美好的事。过去和将来，耶稣第一次降临，第二次降临，我们现在艰难和永远的国
度会有的。
好，所以祂下面在讲到，过去的事在讲到将来的事，十九节，而这个将来跟过去还是有
关联。因为预言就是过去，就是预言将来的事。
19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，
晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
我们有先知更确的预言，这个是什么，我想还是我们所讲，耶稣降临的预言，是从旧约
就讲的很确实，那么耶稣的第一次来有预言讲，那么第二次来，同样有预言，而这预言我
想也不只是耶稣的第一次、第二次来，也包括神对祂儿女一切的应许和会经历的艰难，这
都是非常确实的，跟我们要让我们所蒙的拣选坚定不移，是一样的，是确实的，“确实”
好像是知识上的事情，坚定不移好像是我们行为上的坚定不移，其实这两个是密切相关的
。我们有更确定的，更确定的预言，就是主再来，我们每次想到主再来给我们的赏赐，给
我们的审判，我们就咬紧牙关，能够撑下去，我们就得到力量，我们就在困惑的时候，好
像有灯光照我们了，这苦不会是白受的，但是我们需要留意，我们需要对上帝的预言，这
个倒不是去鼓励大家，像有些人专门查考主再来的日子这些，我是觉得圣经上一再告诉我
们，不要去猜祂什么时候来。圣经上一再讲到说，主的再来像贼的日子一样，都是说我们
随时儆醒，而不是说到那个时候才儆醒。随时儆醒。而这里为什么要说留意呢？我想就是
要被上帝的话，上帝的预言所安慰，所鼓励，所坚固，那么一直留意到预言，留意到天发
亮，晨星在妳们心中出现，这当然是一个比喻的说法。留意预言，留意到天亮，留意预言
，留意到晨星在你们心中出现，这是什么意思呢？那么晨星在启示录也有讲，譬如说启示
录第二章28节，那个得胜的呢，祂会把那个晨星赐给他。晨星就是太阳出来前的最后那颗
星，应该是这个意思，那所以晨星出现的时候，就是天发亮的时候，就是黑夜要过去了，
所以说我们留意预言的意思，应该就是，倒不是说计算得到主耶稣什么时候来，而是说我
们心中就有那种盼望，盼望在我们心里了。我们读圣经总要读到有盼望，读到不是失望，
不是灰心，耶利米书说，祂向我们怀的意念是赐平安的，当然有的时候神生气，但是对那
信靠祂的人，不管我们在神何等的情绪之下，对我们都是好的。
20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；
好，预言要留意，要给我们盼望，预言也不要因为你自己的喜好或憎恶，来乱解。预言
都是讲到耶稣基督，都是讲到整个教会的。这里也可能跟彼得在提到的一些，可能有的异
端，一些说我们有一些独得之密的有关系，不要随着私意来解，大家都有共同一位圣灵，
共同都有这个圣经，共同都有神在圣灵光照之下，给我们的理智来解释，不要照自己的喜
好，特别你不喜欢这个社会，就说“主马上要来消灭它。”你喜欢这个教会，就说我们会
有巨大的复兴，我看很多人在发预言的时候，或者是解预言的时候，我们信友堂更是，我
想不太能讲发预言，因为有圣经就不要再发。但是解也是，不要照自己的私意解。我想这
个预言不只是指预言，我想圣经上所有的话都是，不过预言尤其是在指将来的时候，常常
反应出我们心里的态度，愿我们的态度跟着神的话走，不是神的话被我们的私意来扭曲。
21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。
这当然也是圣经权柄的根据之一，不仅是保罗对提摩太讲，圣经都是神默示的，这里讲
是被圣灵感动的，说出来的是神的话，说的既是神的话，不是人的话，那么听到的人也要
把它当神的话，不当人的话，解的时候也要用神的圣灵，以经来解经，不要用自己的私意
来了解，好，就有这种用私意来了解，有了错误的教导，错误的示范，错误的行动，第二
章就讲这些。在认识上，在对神的话上，认识上出了错误，有私欲，有了忘记，有了偏差
，有了从私欲来解的时候，那都会在行为上最后造成大量的错误。