讲道者：康来昌牧师
第三章第一节，“你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们
虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的
心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存著长久温柔、安静
的心为妆饰；这在　神面前是极其宝贵的。”
这经文还是跟上面一样，连在一起，就是顺服。而且这个顺服呢，就是对丈夫，也就是恐
怕是最难的顺服了。而且是对不信从道理的丈夫。这都是我想，当时环境里，必然有的现
象，比较多的基督徒，在刚开始是奴隶，然后他们主人不信。而且很暴虐，很不合理，那
刚开始信主的家庭人物，也通常是女人，或者是妻子，她的父母或者是她的丈夫，暴虐。
那这怎么办呢？我们还是说，我们是顺服神，不是顺服人，但是，在没有违反顺服神，没
有违反真理的前提之下，即使这些不合理的情形，你也顺服。我们再一次说，为了自己的
良心，为著主的缘故，也不要只想到为自己好过等等，但这的确也是一个明智的做法，你
那不信从道理的丈夫，他不讲道理，你跟他对抗，就跟当时奴隶要跟主人对抗，是得不偿
失，是很危险的。好，不过在这里，就有正面的，不信从道理的丈夫，也不听道。注意，
这里是讲道理，不是说“不信耶稣”，不信一个道理，我想就是提醒我们，我们基督教是
一个道理，但是这个道理，更是跟一个耶稣这个人连在一起的，这person连在一起的，我
们是讲道理，有天堂，有地狱，有救恩，这都是道理，这都是教义，但是教义和道理，是
跟耶稣这位person连在一起的，而这个道理，你今天不大能叫耶稣或者圣灵，直接活给他
们看，那谁能活呢？就是那个传的人了。那就是妻子了。他们是不听道的，你看这是讲的
多么合现代的社会，或任何一个社会，根本不听的。但是他眼睛利的不得了，一天到晚在
那里看。他不听，但是他看，这些都是我们看到，彼得呀，耶稣呀，保罗呀，雅各呀，都
是讲“听道和行道的关系”。只是这里特别是讲到，家庭的生活，还有传扬福音的事上，
可以因妻子的品性，被感化过来。好，这个当然也是一个圣灵工作理想的状况，我们也知
道很多丈夫，根本就没有被改过来，越来越坏的也有。不过，我们希望是继续有这样的结
果，这个有点像，哥林多前书第七章十六节那里有讲到说，你做妻子的，或做丈夫的，怎
么知道不能改变你的配偶呢？你的儿女。好，我们真的不知道，有的时候好像就是，很顽
固的，但是我们，希望我们的品行，你的贞洁，我们的心，是愈来愈好。他看见你们里面
有贞洁的品行，和敬畏的心，这贞洁当然不只是说没有外遇，在当时这种有外遇的情形，
应该不会很多啦！在教会里面，贞洁我相信包括是一个妻子的温柔，向敬畏的心。敬畏也
是我们中文的翻译，你要翻直接一点也是惧怕的心，就是敬畏和惧怕，这两个字，常常是
一个字，这也很难分，这我们不大喜欢看到这样的经文，它就是，这个意思等于说，哎呀
，这妻子一天到晚被欺负，还这么柔顺，有一天呢，终于孝感动天了，她丈夫看到，“ㄟ
，你知道你叫你老婆，怕成什么样子？喔，不好意思，不好意思。”好像有这样的情形，
那，我们，再一次说，我们并不是说，妇女受到伤害，都不应该申冤。或者奴隶受到伤害
，都不应该申冤，不但应该，而且我们要主动地去做这些事。但是，在一个大环境里面，
有的时候，根本不可能做什么事，又不能离开又不能怎么样的时候，你还是有一个敬畏惧
怕的心吧！求神来帮助你。那，我们相信神一定开路，各位，讲这些话，我真的都不敢分
析，一个一个case，因为太多这些case了，这种例子，好像忍气吞声很久，还是这样子，
怎么办呢？我们还是求神帮助，我们信靠神，这个是对不信丈夫的，不信的丈夫，不信道
理的丈夫，盼望能够在你身上看到，我们也讲到主耶稣祂自己的例子，可以说如果他的主
人是上帝的话，那的确，上帝到最后，好像把他挂在木头上，好叫他复活。但如果他的主
人，或他的执政掌权者，是彼拉多和那些祭司长的话，和大祭司的话，那他们是真的到死
都没有改过来。不过耶稣的生命，却是在里面活得更美好。好，这个是做妻子的，做仆人
的，我们既如在世寄居，我们要有的。
好，下面呢，就是打扮，装扮。女人的特色是什么？男人的特色，其实这个他固然是对妻
子讲，我想，对弟兄也是一样，不要以外面的这些东西，我们也要说，这些外面的东西，
不一定是真的就不好，不要忘记在圣经里面也有很多，包括像以西结书十六章，还有整个
圣经里面，都有讲到说，包括神的圣殿，会幕，圣所，至圣所，大祭司的衣服，甚至神给
我们住的地方，美丽，金碧辉煌，这不是罪恶，这真的不是罪恶，神造的世界这么美丽，
那神希望我们美丽，在各样的事上美好，这个绝对不是罪恶。不过这里还有提摩太前书二
章九节，都有讲到说，我们的装饰不应该是这些，那也就是说，那个装饰，就是，其实应
该是人如其是，那个装饰的东西就是，你能够代表你自己，而且其实这个好像也是真的，
我们说，通常说一个男人，说一个女人啦，现在男人也差不多，你看他的穿着，你看他打
扮，你知道他是一个正经的女人，还是一个不正经的女人，有品味的还是没品味的。或者
说，好像可以从她的装饰里，看到说她的个性，甚至好像，其实常常就是刚好相反，一个
人一天到晚以名牌为装饰，我们会常常会说，其实这个人很庸俗。一个人，她不是那么注
重装饰，她可能，因为她对自己很有自信，她里面很有料，她不需要那些东西，那，我不
晓得，就是，在圣经里面，装饰，它可以是一个好字，甚至像以弗所书说，披戴基督，基
督好像是一个装饰，但是那个装饰，恰恰好，就不是一个外在的打扮，披戴基督的意思是
，人人，任何一个时候，看到你，就像基督一样。所以那刚好不是在讲外在的，是在讲里
面的，从里面做的，犹太人，保罗也说，是从里面做的，才是真的。基督徒也是，长老，
牧师，什么都是，神的儿女，外面有个什么受洗证书，或者是，你是会友证书，那都是外
面，甚至你手上有个几克拉的钻戒，也一点都不表示你们的婚姻像钻石那么亮丽或坚固。
都是外在的，这些东西不一定是坏，我再一次说，上帝把整个世界和我们装饰都很好，但
是在罪恶的世界里面，人太看重这些，以致于甚至舍本逐末，你里面的东西，更重要没有
看重，所以他说，里面的，你的灵魂、你的心，耶稣也讲，里面才能污秽人，里面才真的
能叫人圣洁，那我们就求主让这个经文，不是只有对姊妹，对弟兄都是一样，那装饰不是
也只是衣服而已，还有包括你有没有博士学位啊，你是不是按牧啊，你是不是穿着牧师的
道袍啊，这些，我们都不轻看这些啦，但是我们希望更重看里面，因为这在神面前是宝贵
的。跟上面讲的，这在神看是可喜爱的，美好的，我们常常遗憾就是，我们不以神宝贵的
为宝贵，甚至我们轻看，藐视，神所宝贵的，我们不以神喜爱的为可喜爱的，我们以神可
怒的为可喜爱，这都是罪恶。
下面第五节，“因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为装饰，顺服自己的丈夫”，这古
时呢，我想就是以前的妇人，就是所有在圣经里面，或者是读者可以知道的，神的圣洁妇
人。我想仰赖神，其实也就是在提醒这些妇人，跟妳这些小女子一样，也很难哪！没有东
西可以仰赖啊！嫁到其他的地方了，一切的环境都很不好，就仰赖神吧！那我们想，可能
路得也是这样一个例子，我们想，以斯帖，恐怕也是这样子的例子，她贵为皇后，但是她
的丈夫可真坏，那也真是危险，随时不仅她，还有整个犹太人，都有被屠杀的危险。仰赖
，她是一个榜样，或者像说，希伯来书说的这些信心，是一个榜样，是一个安慰，你不是
特别艰难的，每一个时代，我们都是客旅，我们仰望神，那圣洁的妇人，我想一个，最主
要的还是，她是信靠神的，她的独特在于她信靠神，另外一方面，当然也是她的品性，她
的贞洁，她对丈夫，也可能她在圣洁的时候，顺从的时候，有道德的时候，有贞洁的时候
，她的丈夫还是一个极其不讲道理的人，像亚比干的丈夫拿八一样，妳就继续仰赖主吧！
然后仰赖的到最后，妳的特质，妳的装饰，妳的一切，就是一种，从里面有的，温柔，安
静，顺服。这个长久存著，温柔，安静的心，长久。五分钟的温柔，那不叫温柔，五分钟
之后，就暴躁起来，五分钟之后，就聒噪起来，那都不叫“长久”的，我们讲，很多，这
个恒心，实在好难，叫我们美善，不是太难，但是就是五分钟热度，长久不断的，这个甚
至等于已经贴在你身上，变成一个装饰了。就是变成一个特质，变成一个记号。好，这些
都不太能解释。(中间好像有遗漏)
彼得前书第三章第六节：“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而
害怕，便是撒拉的女儿了。”
第六节好难解释，因为他举了一个例子，而这例子好像，又是我们在很多地方，包括在新
约引用旧约的时候，包括加拉太书讲到，夏甲和撒拉的时候，好像也有同样情形，好像引
喻失义，不跟原来的情形一样了，“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主，”先讲这个，各
位，你们的印象，撒拉是什么样的人，我想，我们印象最多的就是，她老年生子，而其实
不只这个，她非常漂亮，她的漂亮大概也被她的脾气掩盖了，她的漂亮，我常常讲就是，
她到八十九岁怀孕的时候，还有人想把她抢来做老婆，所以，你可见得她真的是够漂亮了
，但也许因为她，就是非常漂亮，所以她的脾气，看起来非常不好。那个，撒拉听从亚伯
拉罕吗？各位，我看撒拉听从亚伯拉罕，只有一件事情，就听亚伯拉罕说，我们一起来说
谎、欺骗，就这一件事，不过，两次的例子，一次的说明，就是亚伯拉罕后来跟亚比米勒
说，我们出去的时候，我就跟我太太说了，我们在外面流浪，这些人不认识神，很坏，我
们要保全性命，就你我以兄妹相称。那，好像在埃及，和非利士地，撒拉都听从亚伯拉罕
，所以，撒拉的记录，都听从的记录，听一个说谎的记录，应该不是很好，虽然我们也承
认，在圣经里面，我们真的没有看到，亚伯拉罕，撒拉，因为这件事，被神责备，甚至，
反而还是被骗的人，被责备了。就是法老和亚比米勒，那这里面，我想也就是神的怜悯了
，他们的确在艰难的时候，虽然是做错了，那么，当地的人，使他们这么惧怕的使他们说
谎，所以神也责备他们，就是神在这件事上，没有不道德，那么撒拉听从亚伯拉罕，但是
这件事总是让我们觉得，好像没有吗！那，撒拉还有什么事，听从亚伯拉罕？就好像没看
到了。亚伯拉罕一生对神的顺服，跟随，包括献以撒，包括这些，好像都没有看到过撒拉
，撒拉给他什么帮助他，相反地咧，我们看到，亚伯拉罕听从撒拉，两件事，一件事一定
应该是很不好的，就是娶夏甲。这撒拉的建议，当然这撒拉这也不是什么妇德，撒拉这是
要争一口气，就是“夏甲，帮我生一个孩子”。亚伯拉罕听了，在那一件事里，我们没有
看到上帝说什么话，另外一件事，就是撒拉要把以实马利和夏甲赶出去，创世纪二十一章
，亚伯拉罕很愁烦，这件事看起来也不道德，可是神就对亚伯拉罕说，“凡撒拉对你说的
，你都要听。”好像这里的例子，就讲得不大一致。
好，我们刚刚已经说了，亚伯拉罕，撒拉听亚伯拉罕的事情，我想神还是怜悯他们。亚伯
拉罕听撒拉的事，神一件，一个事，没有讲什么话，我们也不敢太说，一定是怎么样，另
外一件事呢，那的确是，撒拉是出于小心眼，要把这两个人赶出去，可是神有祂美好的旨
意。赶出去对夏甲和以实马利，没有任何的不好，事实上他们分开来，对夏甲和以实马利
，都有很大的祝福，他们两个分(开)，是对双方都好的。而且让称为以撒，以撒才是你的
后裔，那也是非常美好的事情，那，所以亚伯拉罕听撒拉，我们也不要照字面来看，就是
，那个是上帝特别一个指示。而我们也不要把这个事情很普遍化。当然我们要说，今天夫
妻之间，大家都是罪人，没有人要绝对听另外一方面，没有一个人有绝对的权柄发号施令
，我们要把主摆在右边。
好，讲这些都还没有回答问题，就是，撒拉什么时候听过亚伯拉罕，称亚伯拉罕为主？那
称亚伯拉罕为主，也是一个不大光彩的事情，那是在创世纪的十八章，是耶和华的使者说
，“撒拉明年要怀孕，”结果撒拉就在那里笑，“我主已经老了”，这不是尊敬的意思，
我老公很老了，那个主好像是无能的主一样，也不是很恭敬，我们怎么解释这经文呢？我
要再一次说，我们相信神的话，那求主帮助我们，不是曲解，但是尊重神的话。其实这里
我就觉得，要从整个他们一生在一起来看。亚伯拉罕离开本地，本族，父家，亚伯拉罕经
历这么多的艰难，好像我们没有看到撒拉有太多的美德，但是不是有一个极大的美德吗？
他一直的确是跟着他。到哪里他就去哪里，那不是的二十一节讲的，跟随祂的脚踪行吗！
她也许是一个悍妇，她也许很凶，但是我觉得有一个非常棒的地方就是，她还是跟下去了
。有的人就是，口头上会说，但是行动上是零，口头上的英雄，行动上的侏儒，那么，撒
拉呢，怎么样都还是跟着亚伯拉罕，这里面有好多的艰难，好多的不容易。各位，一个做
丈夫的，得到妻子的支持，尤其在长期好像倒楣的情形。亚伯拉罕长期跟随神，你要说他
神的应许，有多少实现了，我们都是说吗，好像都不大明显，那个地也没有给他，那么人
呢，始终也不多，财富有一些，但是又好多的艰难，这边我们好像没有看到撒拉说一句话
，“你信的那个神，到底灵不灵啊？”就是最起码最起码，亚伯拉罕在跟随的时候，我们
看撒拉，是一直在跟着他的。我想，我这样不曲解地讲，应该是，这是撒拉很了不起的地
方。或者说，这给我们很大的安慰，这些榜样，自己都有很多缺点，各位，如果圣经给我
们的榜样，是无缺点的，我们跟随效法就很难了。这些人是这样，原来你撒拉那么暴躁的
人，居然也可以这么好。那我也可以。
“你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”
这个行善，你们，当然我们也说，应该是所有的人，都可以包括在内，但是从上下文来看
，还是指基督徒的妻子。喔不是，做基督徒的妻子，妻子是基督徒，她丈夫可能不是基督
徒，她可能会受很多的苦，我就想到两个对比，谁是亚伯拉罕的儿子呢？不是血统肉身的
，像以实马利就不是，是跟亚伯拉罕有一样性情的人，那谁是他老婆的女儿呢？就是跟他
老婆一样，有行善的，有行善的。那岂不也是一个很好的配合吗？
我们当然说亚伯拉罕有信心也有行为，也有善良的行为，我们说撒拉有行善，当然也有信
心，不过我们在这里再一次要说，撒拉的行善，好像她这一生，你也没看她赒济什么人，
除了接待那三个耶和华的使者以外，辛苦一点，我们好像没看到，甚至她的妇德不大够的
。但是我们从，昨天所讲的就是，就是撒拉这一生，不管有多少困难，不管她或亚伯拉罕
犯多少错误，她是听从，她是跟随亚伯拉罕的脚踪行。而且是，虽然她是很，可以说跋扈
，蛮横，但是这种顺服，是好的。这我想就是，那个行善重要的，就是跟随耶稣的脚踪行
，撒拉也是一样，你也不要想，撒拉日子那么好过，真的也是很不好过，跟着这一个丈夫
这样，流荡，她，如果我们再一次说，她是那么漂亮的话，她在埃及和基拉尔王那边，是
都可以富贵的。但是她很忠心，所以这一点，圣经一点都没有夸大，称亚伯拉罕为主，也
真的是把自己当仆一样，尤其她的个性并不好，能够这样做就更好了。所以这里的行善，
稍稍跟上面的，有一点跟直接讲做妻子顺服丈夫，像撒拉那样，有关，而且可以把它扩大
，就是跟整个的仆人，或者是跟客旅，做基督徒，寄居的有关。我们在这世上，因为跟随
主，我们就在行善。那行善的时候，可能是被责打，被冤枉，被委屈，那在第二十节讲说
，如果行善受苦，这是可喜爱的。这里是行善不害怕，那就是撒拉的女儿。
我(注解：康来昌牧师)希望姊妹不要看这些经文就觉得很委屈，我们都在跟着别人，这么
苦，各位，我要再一次说，常常说，你看彼得前书，这些话，还有其实整个圣经都有，这
些都跟我们今天的观念彻底相反，我们今天行善受苦，都是一把眼泪一把鼻涕，我们安慰
她人，这是奥秘，我们也不懂啊，求主安慰你啊，我们当然也是这样讲，可是你看，从耶
稣是登山宝训，殉道，保罗这里的话就是，如果我们行善受苦，那个，好像对他应该讲的
话是，恭喜耶！这是喜事，这是可喜爱的事，这显出妳是撒拉的女儿耶！当然，我们今天
，不大敢讲这样的话，就是对伤心的人，或是信心软弱的人，讲了，简直是火大得不得了
了，我们自己要有这样的认识，就是我们实在是太脆弱了，我们实在在生活上，离神要求
我们的是很远。我们要行善，要像昨天一样，讲的长久温柔忍耐安静，而且继续地顺服跟
随。
不过这里也还有一个姊妹可能特别需要提的，行善受苦，是有福的，行善，受苦，也不要
害怕，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿。不要因为恐吓而害怕，这一点倒，我想，撒拉
可能也有这特点，撒拉好像很少害怕的，撒拉会叫亚伯拉罕害怕，不过她自己很少害怕。
但是这里讲，不要因为恐吓而害怕，我想也是求主帮助我们，虽然这里面我们看到很多，
包括在十八节讲的，存敬畏，敬畏也是一种害怕的，就是不要冒犯这些主人，但是我想我
们，虽然对他们有一种敬而远之的态度，尤其他们不讲道理的话，可是我们心中不要害怕
，心中最新深处要有平安，在罪恶的世界里面，有好多我们办不到的一些态度，在这里说
，不要害怕，在前面讲说，这长久的温柔安静，这些都很不容易，都跟我们天然的情绪是
刚好相反的。
好，这个是对妻子的，然后是对丈夫的。第七节，“你们做丈夫的，也要按情理和妻子同
住，情理原文是作知识。”
那，这里，当然也是可以应用在每一个丈夫身上，不过如果我们要合理地来解释的话，这
应该是“基督徒的丈夫”。就是这个丈夫是基督徒，要不然他不会，应该不太会看到这封
信，那这当然比较少啊，我们说多半很多妻子，包括丈夫，不是信主的，那丈夫有不信主
的妻子，也有啊，但是比较少，我想信主的丈夫，也一样，我们那个老我还是在，常常男
人就会凭著自己天赋上比较多的体力，我想主要就是体力，就，不要说家暴，就很多时候
不够体贴啦，所以我想还是按原文讲，按著知识和妻子同住，你既然觉得你的体力、知识
，都高人一等的话，你的太太，你能不能够，你能不能也聪明一点，也有点知识来对待她
，你知不知道她的体能，她的结构，她的情绪，她有她软弱的地方，这里我希望姊妹不会
被冒犯，好像，因为下面讲到说，“因为她比你软弱，那比你软弱的原文又是‘软弱的器
皿’，我想这里纯粹是在讲到说，体力的，生理上面，女人是软弱的，所以这我们不必讲
的很复杂，就是软弱，那你记不记得这一点，知不知道这一点？那我就觉得，唉唷，这又
是世界上的人最可怜又可恶的地方。就是神造有些人是强悍一点，体力多一点，智力也多
一点，那神，记得在哥林多后书第八章，多收了没有余，少收了没有缺，神要均平，保罗
说的，也就是说，神的确让，不是每一个人有一样的智力，体力，和美丽，神要那比较聪
明的人，去使那些比较不聪明的人，他的不聪明，能够被补足，而这里例子好像说，我们
有的时候，读书的时候，同班同学，好的同学，书读得非常好，每次在考试前，她就会帮
那些差一点的同学补习一下，帮助他们，提升他们，因为他们比较笨，不太懂，他们就可
以帮他们，只是考试前。这是智力的问题，当然，有刚好相反的，我比别人聪明，我就独
得之面，我就不帮你，甚至有的时候还教你，故意答错的。那这种我们在竞争的时候会有
。
智力是这样，体力也应该是这样，这个三民主义一边讲，聪明才智是一百人的，要做一百
个服务工作，这都是，我想都是圣经的道理，圣经刚好相反，你智力愈高，常常用自己高
的智力，去欺骗，或压迫别人，体力，美丽，也常常这样，男人应该是体力好去帮女人，
结果就男人体力好就打女人，这一类的情形，还有财力也是一样，财力更是应该扶助那些
缺少的，常常财力大，变成一个并吞其他公司的一个手段，那，我们求主让我们避免这些
。
你的，当然主要是指妻子，指所有的姊妹都是，她们体力比你差，“是与你一同承受生命
之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”
这也不大懂，各位，为什么她是软弱的器皿，与你一起承受生命之恩，你要敬重她？我们
可以说，所以你要体恤她啊！体恤跟敬重不大一样，体恤是弱小，帮助她，可怜她，敬重
是好像她很伟大。那我想那个理由是，其实我想就知道了。如果一个男的跟一个女的，一
个人只能扛五十公斤，一个人可以扛一百公斤，那现在两个人平均都在扛一百公斤，那个
体力弱的，虽然她也一起在扛，但是她实在是付出的更多。就是，各位姊妹，我觉得其实
刚好相反，不是看轻姊妹，而是对姊妹一个称赞，妳体质比较弱，妳却一同在承受这个东
西，这生命之恩，当然是恩典也可以，是生命的，神给我们各样重担也可以，我的体力比
你高，我却跟妳一同在承受一个重担，所以妳更可贵。妳搬不动那么多东西，妳和我搬的
是一样，也就是，我们再一次讲，当你看到一个软弱的肢体，她居然跟你(妳)一起再走这
条路的时候，真的要敬重她(他)。妳走起来觉得很轻松，妳走起来觉得妳有这个能力，她
走起来很辛苦。当然，我们再一次说，女也不是无男，男也不是无女，我们夫妻之间，弟
兄姊妹之间，都有需要帮补的地方，但是能够敬重，能够扶持，是很好的。这样叫你们的
祷告没有阻碍。这也想到耶稣的话，你(妳)去献礼物的时候，想到弟兄(姊妹)跟你怀怨，
就跟他(她)和好啊！那夫妻之间也好，同工之间也好，或者是其他的祷告，如果平常在承
受生命的恩典的时候，也就是在走这条天路的时候，有太多的嫌隙，或者有任何的嫌隙，
都叫我们祷告有妨碍。都叫我们祷告，让主觉得，主，恩，这个虚假。
彼得前书第三章，“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心
。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。；因
你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”
好了，这个我想就是，继续讲我们是天路客，不管我们是夫妻的关系，教会弟兄姊妹的关
系，主仆的关系，我们世间有各种，因为身体，因为身体是神的呼召等等，不一样的，但
是我们要有同一个心，这个同心，我们也记得腓利比书，同基督的心，我们，保罗也说，
我们是有基督的灵了。我们希望有基督的心，基督的灵，身体不一样，工作也不一样，甚
至喜好也不一样，但是我们同有“一主，一信，一洗”。一颗心。所以我想我们的同心，
不是都同穿一个制服，大家做的事情，一个口令，一个动作，像军队一样，不是，我们是
一个肢体，彼此要体恤，我们都是人罪恶，有毛病的地方是，不但不彼此体恤，还彼此因
为不同的地方攻击或不喜欢，最常见的就是肤色，因为肤色而歧视，然后有的时候因为学
问，有的时候因为金钱，这都不好，神让我们不一样，是让我们像肢体一样的体恤。也没
有一个人可以完全独立自主，也没有一个人只是在帮助人，没有别人的帮助，也没有人，
只受帮助，不能帮助人的。相爱像弟兄一样，甚至像肢体一样，那弟兄我想，就是我们一
起在走天路。慈怜谦卑的心，一起走。当然有的时候，我们也需要严厉，有的时候也需要
果决，但是慈怜谦卑，总是我想在走的辛苦的时候需要的。那总有恶的发生，不要以恶报
恶，不要以骂还辱骂，倒要祝福，这个我们也提过，以牙还牙，以眼还眼，也是神的话。
为仇敌祷告，爱仇敌，也是神的话，我们制裁，也有需要的，但是如今盼望，都是一种充
满了爱心。
好，我们又看到了，我们为此，是因为这样蒙召的，神呼召我们，有好多的讲法，呼召我
们得赏赐，得冠冕，呼召我们，让我们在世上，就能够在辱骂中祝福人。我们蒙召就是叫
我们在艰难的时候，能够继续行善，甚至被责打，也没有关系，神呼召我们，做这种主耶
稣所做的工作。那这个是，至终是福气，虽然短暂地会好像有一些辛苦和艰难。
第十节，“因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈
的话；”
人要爱生命吗？不是要恨恶生命吗？得生命的就丧失生命，恨恶生命的就得了生命。这其
实当然不冲突啦！这爱生命，就是在信靠耶稣，舍己背十字架，把神的道路真的是当成生
命的源头，而不是我们自己肉身的喜好，所以彼得讲，这个，他所引的是诗篇三十四篇，
跟耶稣讲的，丧失生命，得了生命，看起来是吊诡的话，一点都不冲突。我们若爱生命，
当然我们要信，我们要爱生命，我们要舍己，我们爱生命，我们要走十字架的路，信靠上
帝，要享美福。这里我们真的再想想看，这些美福，这些生命，耶稣在登山宝训讲的，跟
在旧约里面世人讲的，还有保罗讲的，有没有冲突？好像有人说，圣经有些地方，比较成
功神学一点，你好好听主的话，就荣华富贵，那么耶稣好像比较受苦一点，如果爱生命，
享美福，根本就是受苦，为义受逼迫等等，那事实上，我们再一次说，没有冲突，你享美
福，也是为义受苦，也是有福的。那第十四节。就是我们因着信靠上帝，怎么样神的带领
，我们都觉得好。生命和能够享受到的美福，肉体上的这些舒适，当然是，我们从不否认
这些，而且说这是神给我们很大的恩典。但是我们绝对是把神当作是最重要的，神当作我
们首要的目标，如果不是神的话，就不行了。那在跟随神，神为我们中心的时候，这里他
特别讲一个，需要禁止舌头不出恶言。
那，爱生命享受美福，这个舌头不出恶言，我们好像是，如果我们写，会把这个次序放在
很后面，这不是太重要，那可能耶稣也讲过，心里想的，口里就说出来，雅各也讲过，所
以这个禁止舌头不出恶言，不是只是辞令好，而是我们的心，真的是随从我们的上帝的。
那我想他在这里讲，也是，各位，记得我们一直在谈天路的生活，包括前面讲到家庭，包
括妻子，那实在是说话，一人兴邦，一人丧邦，连世俗人都会这样讲，我们也再一次说，
不是用我们的话来做什么事，而是我们希望神的话，在我们心里面，使我们在，不管跟外
邦人相处，跟弟兄姊妹相处的时候，我们心很善良，我们讲出来的话，是能够造就的。尤
其是在碰到困难的事情，我们在彼得前书这里看到，都是困难(的事情)，恶主人，恶丈夫
，恶的执政掌权者，那我们在教会里，还有各样碰到我们不大能够同心同工的一些人的时
候，最少消极的，不要出恶言。不要说诡诈的话，当然正面的是离恶行善，寻求和睦，一
心追赶。
这个舌头是讲话，离恶行善，这有点像雅各的讲法，就是行为的重要，那寻求和睦，我想
这个是耶稣，保罗，还有大家都讲的，真的跟神和好，我们有诚实，彼此间的相爱，这包
括在言语上，包括在生活行动上，一心追赶什么？我们在追赶什么？全心的追赶什么？我
想一心在追赶这些东西，追赶美好的生命美福，追赶禁止舌头不出恶言，追赶行善，追赶
，不只是寻求，追赶和睦。那这有意思了，寻求和追赶，都是还没有到手才寻求，没有得
到才追赶，不过我们会寻求和睦，必定是已经有某种程度的和睦，才会继续的。这奥古斯
丁讲的也很好，就是你会渴慕上帝，多多少少是已经有神了。完全没有神的人，不会去渴
慕神的。你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂的美善。当然这都是主给我们的恩典，我们知
道祂美善，然后，他下面也是，求神继续给我们这样的恩典，就是，我们继续去渴慕吗？
跟主相交，跟随主，每天的生活中，这些事情，让我们是更多的渴慕了，还是常常无动于
衷？或者，就是这个上帝属灵的东西，在我们身上，就是平平淡淡，这里是说，寻求，而
且追赶。我得着主，我要更多得着主，我更切慕你，我越尝到你，我越切慕你，我越觉得
这些东西好，我越要去追求。那当然一心追赶，我想恐怕也有一个意思就是，这些美好的
东西，我们活在罪恶世界的时候，是容易失去的。他好像跑得很快，恶的东西好像一直在
追我们，我们躲都躲不掉，好的东西好像一直躲着我们，我们追常常追不到。当然这就我
们软弱的肉体来讲，我们凭著信心，我们信，一定是寻找的就寻见。如果我们愿意追赶，
有的时候神好像让我们跑得很累，但是他给我们最恰当的运动，他要你跑多一点就跑多一
点。
好，继续，他是引诗篇三十二篇的话，“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷，唯
有行恶的人，主向他们变脸。”
当然，主的眼，主的耳朵，许多说法，主也不是没有看，恶人所做的，然后照他们所做的
，足足报应他们，只是这里的眼和耳，看和听，是一种恩待的意思。恶人呢，主的眼和耳
，看到了就要变脸，就要刑罚，那当然这又是，从长远的来看，很多时候看起来，神没有
向他变脸，而义人好像祈祷了很久，做了很多跟随主的事，好像还迟迟没有什么好的结果
，我们不要为这些事再难过了。
十三节，“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕
人的威吓（的威吓：或译所怕的），也不要惊慌；”
十三节，你觉得他讲的实在是不合理，热心行善，有谁害你们呢？哎呀，多啦！从亚伯开
始，热心行善，有包括耶稣，怎么会没有人害呢？那，他为什么要讲这句话？实在我们也
没有想到，杀身体不能杀灵魂的，不用怕他。这个也是，奥古斯丁也讲过，正统的神学院
也讲00:33，一个义人，一个行在主里的，是不能被害的。美善的东西，不能被破坏的。
他可以暂时把他掩盖起来，他可以暂时地损害你，但是如果我们是在主的里面，愈是美善
，愈被害歧视，愈美好。当然这个需要长久的，我们求主帮助我们。所以热心行善，人是
会害我们，但是我们出自神的话，不会被害到的。所以肉身可能受苦，但是主的工作会更
广泛地继续下去。
啊，下面就讲到啦，如果为义受苦，也是有福啊！所以我们又回到前面讲的，你如果要享
受美福的话，可能是要受苦的。那在世上就是，又是寄居的生活，做妻子，做基督徒的妻
子，或者做基督徒的奴隶，然后受到主人和丈夫不合理的待遇，我们也不是不伸冤，但是
我们，如果能在这些事上，继续坚持的话，那是有福。不要怕人的威吓，那个，人家吓你
，你不要怕。也要注意那个小字说，另外一个翻译就是，不要怕人所怕的。其实这两个意
思一样，因为人怕的就是人的威吓，人怕的就是人间的这些得失，我们不怕这些，我们也
不惊慌。我们的肉身也是一样，不过我们灵里面，我们靠着主，心里尊主基督为圣，尊主
基督为圣，你可以说，尊基督为主，基督是我们的救主。基督是我们的主宰，基督是那，
像以赛亚书最喜欢说的，以色列的圣者。圣，就是那独特的那一位，独行奇事的，独独看
顾我们，照顾我们的，我们不尊别人的威吓为圣，我们不尊别人的权柄为圣，我们不尊别
人给我们世上的荣辱为圣，这些，都会有影响，我们也不是没有一些相对的注意，但是我
们最关心的，是基督在我们里面。当然我们还祷告，当然我们还舌头不出恶言，离恶行善
，寻求和睦，一心追赶，热心行善，然后还受到那么多的逼迫，那就有两种人，可能会问
我们怎么还有盼望呢？一个就逼迫我们的人，一个就旁观者，你信这个上帝，信成这个样
子，上帝把你对待成这个样子，你的盼望有什么缘由呢？你怎么还会有盼望呢？其实这句
话，应该是我们跟这个世界上的人讲。你看到世界这样，你还有盼望吗？当然他们不信主
，他们不能不强颜欢笑地觉得还有盼望，我是觉得这句话应该是我问他们，他们根本没盼
望，他们问我们也很好，因为他们不知道，我们就讲我们盼望的缘由，我们为什么有盼望
，我们盼望的是什么，这当然也讲到，罗马书第八章，所见的盼望不是盼望，我们的盼望
是神。那么神为什么是我们的盼望？你信了这个神，信到这么惨，你还要信吗？那一样啊
！耶稣，我们不是看顾吗？我们把自己交托在主手里，主对他，不是也让他死在十字架上
吗？我们是常做准备，以温柔敬畏的心，回答各人。常做准备，以温柔敬畏的心，回答各
人，我想，第一个也跟耶稣讲的不冲突，耶稣不是说，人家问你们，或者谁问你们，，你
们不要预先思想，怎么回答，到时候会赐给你们话。
(注解：马可福音第九章“你们自己要当心。他们将要把你们送交议会；你们会在会堂里受
鞭打。为我的缘故，你们将站在总督和君王面前，好对他们做见证。然而，福音必须先传
给万国。当他们把你们交出去、带走的时候，不要预先忧虑说什么。到时候，你们被赐予
什么话，就说什么话，因为说话的不是你们自己，而是圣灵。兄弟将要把兄弟出卖，置于
死地；父亲对孩子也会这样。儿女会起来与父母作对，并且害死他们。 为了我的名，你们
将被所有的人憎恨，但是忍耐到底的，这个人将会得救。”)
那这里也不是说，我们一天到晚要怎么样回答我们的老板同事，词句怎么样讲好。我想那
个去想，也不是坏事，我想常做准备，是叫我们的心，叫我们的行为，随时随地都是温柔
敬畏的。温柔敬畏，是对神也是对人，我们对神当然柔和，对神是敬畏的，当然我们对世
上的人，也有温柔的态度，敬畏呢，我想倒不是怕，而是，如果是官长，或者是其他人在
问我们的时候，我们是很慎重地在回答他。当然，也可能这敬畏也是，你回答了，有一点
像有一些基督徒，向罗马人，向敌对他的人面前，回答可能是，还是一顿打。所以这个敬
畏不大好，可能有很多不同的意思，不过我想我们在罪恶的世界里，一方面我们不怕任何
的东西，一方面我们也知道，是会有一些苦难，以致于我们有，甚至惧怕的时候，那大卫
啊，约瑟啊，甚至主耶稣在客西马尼园，保罗，都有这个情形，不一定是坏，但是我们，
就求主让我们的生活，让我们的心，随时活出行善，随时倚靠上帝，也随时能够回答人。
十六节，“存著无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基
督里有好品行的人自觉羞愧。”
存著，我们说昨天说，存著温柔敬畏的心，对人柔和，而且有一种惧怕，人与人之间，我
现在想想，如果是指神，这当然是敬畏，如果是对神，这些人大概也是有点力量，所以还
是客气一点比较好。最重要是无亏的良心，也就是说我们是真实的，诚实的，把我们信仰
表达出来，我们这个信仰，诚实地表达出来的时候，一点也没有诡诈，一点也没有错误，
邪恶的，我们真的告诉他们，告诉他们，当然也是盼望的缘由，当然也是给他们传福音啦
！那可能也还有，为什么我们这样做？为什么我们要这样，或那样？那基督徒从，我们在
使徒行传，一开始就是，这个叫门的人，是到处被毁谤的。那福音传到每一个陌生的地方
，也都是先被毁谤的。那这也是彼得讲的，没有关系啊！如果我们是行善受苦，是很好的
，那在什么事上被毁谤呢？就在什么事上，叫那些人自觉羞愧。所以是回答那些毁谤他们
的人。
那，我们在什么事上被毁谤，这个当然我想几乎每一件事啦！基督徒曾经被控诉是无神论
，因为我们不拜那些偶像。基督徒因为守主日，这个共产党刚刚起来说的是，被控告“懒
惰，一个礼拜要休息一天！”后来好像输了共产革命以后，本来好像是十四天，还是他们
要，不要弄那种一星期有一天是休息的。结果发现效率什么的更不好。当然他们更不懂安
息的意思。基督徒因为彼此相爱被控告淫乱过，这也有。基督徒因为照顾小孩子，还有圣
餐，被控告是杀婴，做药。这(在??)很多很多。那当然我们很遗憾的是，今天诬赖我们有
坏品行的人，使我们羞愧，因为我们真的，当然以前也是有。不过我们，真的求主让我们
这个好的见证，叫这个事实胜于雄辩，但不只是雄辩，温柔的辩(护)，也是需要的。
十七节，“神的旨意，若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”。
这个我们在前面第二章已经看过，后面第四章又会看到，我们的生活就是，你会
受苦。
各位，这真的是现代人最不喜欢听的，教会里面呢，这个我们也不知不觉就是，不讲这个
了。我们会讲基督徒，有福享福，幸福，喜乐，平安等等。那当然都是真的，不过当然我
想，我们一定记得就是，我们肉身会有一些艰难的。那，我们因为也是罪人，所以也可能
是犯罪受到鞭打，苦楚，但是如果行善受苦，这是一件好事，比行恶受苦好。我们今天常
常听到的问题就是，“为什么我行善在受苦？为什么我做一个好媳妇好太太还在受苦？”
那你真的用这句话回答她，她更火大，她会非常火大，“总比你(妳)犯罪受苦好。”犯罪
受苦还公平，行善受苦是不公平。他又在举耶稣的例子。当然耶稣为罪受苦，是他对我们
的救赎。那我们受苦，我们不能做任何救赎的事情。我们已经讲过，是效法基督，让我们
更加的成圣。当然我们在受苦中，对于福音的传扬，面对主的国度，应该也是有帮助的。
基督的受苦是义的代替，不义的要引我们到神面前，这都很简单的一句话，如果要讲的长
一点，那这是奥秘了。如何“义的可以代替不义的？”人为什么不能到神的面前，基本上
都是因为我们有罪，我们注定被消灭，但是神要救我们，就注定有这个救恩，这个救恩就
是该罚的会罚，该救的会救，该恩待的会恩待，但我们都该罚那怎么办呢？那就是耶稣成
为我们的样式，替我们受罚，然后该恩待的，他应该受恩待，但我们信靠祂，跟祂相连，
所有给耶稣的恩典，权柄也就转在我们身上，我们成为神的儿女。
好，这我们就到神的面前，这一条路，是好难好难，是耶稣为我们打开的，按肉
体说，他被治死，按著灵性说，祂复活了。这也要小心，按著灵性说祂复活了，并不是说
耶稣是什么灵里的复活，祂可是肉身的复活，只是，“肉”，这里其实也不必加那个身
(注解：不确定听到的是否正确)字，就是灵，灵和肉，新约旧约，都有一个类似的对比。
讲到肉，就是血气，血肉，是会朽坏的，也是神造的，但是那等于是一个会朽坏的代名
词，受造物的代名词，就是本身没有任何生活的能力独立能力，他，如果要有能力，那是
因为上帝的权柄，上帝的话，上帝的气，在其中。0310，上帝收回，他就没有了。那，耶
稣也有一个肉身，这个跟保罗在罗马书第一章讲的一样，按肉身是大卫的子孙，从圣灵来
讲，在死里复活呢，是神的儿子(注解：罗马书第一章第三节到第四节)。那耶稣在这里也
是，他肉身，肉体是真的治死了，这治死，是代替我们，，不是他自己有罪，我们每一个
人都是死都自己有罪，他死是代替我们。
那按著灵性说，祂复活了，我们说了，不是什么“精神不死”，而是说，这个灵，当然是
神的灵，圣灵，也可以是指基督的灵，在灵里面，祂复活了。耶稣的复活，和我们的复活
，我们当做神的大能的工作，不过他这里就讲到说，是“灵”的工作，灵，能够胜过一切
的死亡，因为我们说，肉是受造的，灵就是属神的了。或者是灵就是神了。那这个是有能
力的，这跟神的话是一样的，祂复活了。
好，下面有这个非常费解的一段，那这个费解的一段，我想既然经文不是那么清楚，不要
在这个不清楚的经文上推敲太多东西，尤其圣经也没有讲，就是说，人死了以后，还有没
有机会听福音，或者像耶稣之前的人，有没有机会听福音，有没有机会得救，我们正统的
答案是，“没有的！”神一定是公平的，但是，所以我们要趁着人活着的时候，赶快听福
音。那以前的人，你说没有听过耶稣，但是他不是因为没有信耶稣而死，他是因为自己的
罪而死，神一定给他够多的机会，罗马书第一章讲，神已经给他们显明，神的事情他们都
知道，不必为他们好像有不平之冤，喊冤，我们自己要赶快抓住机会。
那很多人说，以前的人，或者是神死了以后，还会有机会，根据这个经文，但是这个经文
这样用，是很含糊，不要这样用。这里还有就是第四章，第六节，死人也曾有福音传给他
们。这都不太足以成为说，没有听过福音的人，还有机会再听，再死了以后。圣经其他地
方都不承认这一点。
好，我们先来看一看，这很困难的经文，是什么意思。我们说的，十八节，按著灵，是基
督的灵，或者是圣灵，祂复活了。然后他藉著这灵，那也就是说，藉著神的灵或者是圣灵
，或者基督的灵，他曾经去，传道那个字，很多人，就是学者说，最好不要翻“传道”，
翻“宣告”，他藉著这灵，去在给监狱里的灵，宣告，那看起来，这个灵是圣灵。监狱里
的灵，就是污秽的灵，所以，可能比较好的翻译就是，“耶稣死了以后，降在阴间，到阴
间不是去传福音，而是去宣告祂的得胜。是不是这样，我也不敢这样，比较多的学者，觉
得应该这样翻译。
那那些监狱的灵宣告什么呢？20节，有人说这是和合本的一个错译，那从前在挪亚预备方
舟，神容忍等待的时候，不信从的人，和合本就是把那些灵说成是人，不过，有人说，没
有这个“的人”，就是说，那 些监狱的灵，就是不顺从的灵。神还没有把他们丢在地狱
的火里面，在宽容等候。是不是这，我们实在也不知道，为什么在这里特别要讲，挪亚预
备方舟的时候，我想挪亚的日子，跟耶稣的日子，很像，就是在指著说，审判就快要来了
，所以可以用在每个世代。每个时代，包括彼得写这个的时候，我们今天就是，神都在容
忍等候，那人因为这不信的灵，也都在那里，还不肯听。你说死了以后还有机会吗？就是
听起来好像人道一点，我在想，就我们的人性来讲，如果你死了以后，还有机会听福音，
能得救，以我们现在看到的，那他一定是，等我死了以后，再去听福音吧！那等到那个时
候还没听，是不是还要再来一次机会呢？这永远没有停的时候。你要给机会就会，一直给
给给给，那总要有一个停的时候，那不然他就进到永恒里去了。所以我觉得神给我们的机
会是够多了。那不过他把这个人在不肯听的时候，跟挪亚的时候，事实上挪亚在预备方舟
的时候，也在传道，彼得后书有讲，那神忍耐等候他们，给他们机会，当时进入方舟，最
后得救的，都只有八个人，这又是我们实在不懂的话。各位，应该是进入方舟，藉著方舟
得救。怎么会藉著水得救呢？水是要灭所有的动物的，灭命，怎么会藉著水得救呢？是藉
著方舟得救吗！但是圣经这样写，我们就要想，为什么藉著水得救。第一个，很直接地，
他要跟底下的洗礼，连在一起，我们当然也不是藉著洗礼得救，但是洗礼总是我们得救的
一个记号，那这里就把水跟洗礼，是一个得救的记号，连在一起。那另外呢，藉著水得救
，那个水当然是要灭命的，可是因为你在方舟里面，那个水不是把这世上所有的恶势力都
消灭了吗？那就挪亚出了方舟以后，他可以不要再像以前藉著方舟的时候，天天面对那个
邪恶的世代，那个水不也就某个意义来讲，也是救了他，用这个话用在我们今天身上，我
们信靠主，我们在方舟里面，我们在教会里面，我们也藉著神给我们各样的水，或者前面
讲的行义受苦得救吗？就是说，当然我们得救，总是神为我们预备的救恩，只是我们在恶
势力被主消灭，恶势力也在威胁我们生命的时候，是不是也可以把我们锻炼的更好？就是
这个得救，恐怕也有一种得胜的含意。这个不好解释，我只能这样讲，八个人就是挪亚一
家八口，他的三个儿子，和他的太太，以及三个媳妇。
二十一节，这水所表明的洗礼，现在藉著耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉
肉体的污秽，只求在　神面前有无亏的良心。
现在我们又进入这很困难的东西，水表明洗礼，这水是洪水喔！洪水的水跟洗礼的水，相
同的只有第一个就是H2O，然后都是，他这里讲到说，都有拯救。水拯救，这里的洗礼拯
救，那里的水拯救。那，各位，洗礼的意义很复杂，很多人有不同的讲法，像我们在信友
堂里面，尤其以前没有婴儿洗的时候，我们不大会觉得对，或者这个“礼”可以救人的。
是人的信心，礼仪只有一个象征的效果，不过有些教会，觉得那个水，姑且这样说，有那
个“神奇的效果”，可以救我们，可以除去我们的污秽。那我自己还是觉得说，这是象征
性的，除去我们的污秽，拯救我们的，都是神的工作，甚至神不是藉著这个水来救我们，
只是一个象征，我是比较倾向这样的讲法，我不敢排斥别人的说法，而且包括这里，像说
，水表明了洗礼，这拯救了我们。我想我们可能比较好一点的讲法就是，当我们接受洗礼
的时候，一定要说这个洗礼拯救我们，我们说，这个洗礼表明了上帝的恩典，和我们的信
靠，拯救了我们，那这个水，我们再一次说，如果跟挪亚连在一起的话，应该是方舟拯救
我们。那水没有拯救，我们说水可以也有拯救的意思，就是说，水把那些恶人消灭了。那
如果我们用在罗马书第六章讲的，这个洗礼是与主是同死的，死在那个水里的，死在耶稣
替我们死的恩典里面，我们的旧我已经死在里面，那这个算拯救吗？然后再出来的就是一
个新造的人，那这个出来，又可以把他联想成耶稣的死里复活，我们被拯救，当然也是耶
稣的死，也是耶稣的复活，这个保罗在罗马书第四章也有讲，他被交给人，原是为我们的
过犯，复活是为叫我们称义，其实那里的交给人和复活，都是耶稣的死，死和复活使我们
得到拯救。那从方舟里面，方舟从水里出来，人从方舟里出来，有点像是耶稣从坟墓里出
来一样，就是神大能的工作，我们信了。我们得到了拯救。这里，我们再说，把耶稣的死
，挪亚的方舟，和我们信徒连在一起，就是我们在罪恶的世界里面，受很多苦，不管是十
字架，不管是建方舟，不管是多年被人家笑，那么，但是最后，会在上帝的审判当中，那
个洪水，或者是那个洗礼里面，信靠的人，跟主同死，同埋葬，同复活，有这样的信仰，
我们就得拯救。
然后他说这个洗礼，不在乎除掉肉体的污秽，这个除掉肉体的污秽，并不是说洗礼可以
洗我们的澡。这个肉体的污秽，不是指身体上的不干净，而是指，就是我们这个罪恶的本
性，我是这样解释的，比较很多我们福音派的人，也是这样解释，就是洗礼不会除掉我们
的“罪性”。天主教是有讲到说，洗去我们的原罪，但那也只是洗去我们原罪的效果，不
是原罪本身，这我想我们应该都从圣经，和我们自己经验中知道，受洗完了，我们那个罪
性还是在的。所以不是除掉我们肉体的污秽和罪性，但求神在我们面前有无亏的良心，这
无亏的良心有两方面，一方面我们过去的罪恶和错误，我们现在不是厚脸皮，也不是没良
心，刚好相反，我们是很薄脸皮，也是很有良心，知道耶稣替我们承受了刑罚，上帝不再
计算我们的过犯了。不要有有亏的良心，不要被控告，这个洗礼有这样的效果。洗礼叫我
们不要被控告。那当然这是指过去的错误，还有呢？如果我们受洗，一个新造的人，我们
也希望以后我们生活，常存无亏的良心来事奉主，没有虚假。
二十二节，耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使有权柄有能力的，都服从了祂。耶
稣现在在天堂，在神的右边，在干什么呢？我们从圣经里面讲，看最清楚，甚至唯一的，
就是在为我们祷告。这也很稀奇，就是耶稣坐在那里，掌管万有，应该是管这管那，祂是
在为我们祷告，在神的右边，然后为我们祷告，这些天使，有权柄的，有能力的，我想，
都是指，因着耶稣的祷告，他们成为服役的灵，来为我们这些承受救恩的效力(注：希伯
来书第一章第十四节：天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？)
。耶稣也在为我们祷告，耶稣也在使这些有权柄的帮助我们，耶稣也在，使我们被帮助的
时候，服从祂，但是，我们也知道，世上的权柄，很多还是有罪恶的，实在逼迫基督徒的
，那我们又想到这些为主受苦，既使得救了，既使有无亏的良心，耶稣保守我们，我们还
是很多的苦。