讲道者：康来昌牧师
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第二章的第一节，所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉
妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐
长，以致得救。
好，这又再一次讲到人没有信主之前，各人要国家、文化、社会，集体也好的那个绝
望，是罪恶，是第十八节讲到那个虚妄的行为，祖宗传下来的，我们个人的。然后这里又
讲到说，在没有信主的里面，我们充满了恶毒，诡诈，假善，嫉妒，还有毁谤的话，有良
善但是常常是虚假的，然后常常对别人的良善有很多的嫉妒，对别人的良善常常会想要打
击来毁谤。我们绝对承认在不信主的人，在我们没有重生得救的时候，我们身上也是有那
个美善的，因为上帝也把这个美善加在我们身上，只是我们没有把这个荣耀归给上帝，那
就更可恶了。那现在我们因着圣灵的光照，那个因着神的活的道，永存的道，因着圣灵更
新我们，使我们重生了，除去了这一切。这除去这一切，我想最主要想成，还是在神面前
称义，我们重生得救，真的是一个新造的人了，但是我们的老我呢，也还是始终相随着，
不是一切就把所有的恶毒，诡诈，假善，嫉妒，毁谤的话都能除去。这都是要继续在神的
帮助下，十字架的道路带领之下能够愈炼愈精。那他这里没有讲十字架的道路炼的精，他
讲怎么样呢？成长必须需要的，又用小孩子的成长来比喻了，爱慕纯净的灵奶，这里没有
讲那个纯净的灵奶是什么，不过我们从上下文来看，恐怕这个灵奶跟那个道是一样的，都
是神的话，有时候我们重生，也使我们成长。
灵奶在哥林多前书三章2节，还有希伯来书五章十二、十三节，那是比较负面的意思，
就是不能吃干粮，只能吃一些比较，始终是好像幼稚的。但是在这里是一个正面的意思，
就是如果你真的重生得救了，你就应该有一种对上帝的话的那种渴慕，就好像是小孩子会
喜欢吃奶一样，渴慕，然后会成长，那这又很奇怪，以致得救？我们不是先重生得救了然
后成长吗？怎么会成长以后最后得救呢？我们也讲过很多次，包括在彼得前书，我们在一
开始就看到说，末世要显现的救恩。
神的拯救有如，从预定论来讲，永远以前就已经定好了，以从我们个人的生命来讲，
我们听到福音，愿意信靠主，有一个重生的过程，有人是很快，有人是比较长，反正是重
生的过程。然后受洗是一个记号。然后，记得保罗在哥林多后书讲到说他过去救我们，现
在救我们，将来还要救我们。我们在重生的时候已经基本上是已经重生，需要一次，但是
我们生命里的得救，好像有很多很多次。因为我们还是会得罪神，魔鬼还是会攻击我们，
事实上我们常常有死亡的威胁，都需要神来拯救我们。
所以“以致得救”，这里得救是末后主，让我们能够平安无事地到天父那里去。我想
不过我们生活中需要救我们脱离凶恶，时时刻刻求主帮助我们。
好，成长的过程也是得救的过程，这一点是给我们很大的一个警惕。
第三节，你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
这个尝，当然也不是浅尝即止的那个尝，希伯来书六章四节，我们若尝过天恩的滋味
，那就是你真的经历过主了。那么那里是一个警告的话，经历过主，你再因为种种原因悖
逆了就很不好、就糟糕了。这里讲到说如果你经历过主，你就会更渴慕。这也是在我们自
己和带领我们弟兄姊妹身上看到的，那一个人被圣灵拣选、光照，他尝过，他知道主的美
好，他就会继续追求，他就会渴慕，当然拦阻很多啦！最大的拦阻是我们的肉体，对属灵
的事没什么兴趣，有的时候你看到有些人，这样的人不多，有些人就是，他一信主就真的
是像小孩子，渴慕灵奶一样，就拚命长，我们看到很多是好像数十年如一日没什么变化，
但是有很少数人他就是进步的很快，渴慕的很快，当然也有人后来停顿下来，不过基本上
任何一个重生得救的人，都应当像一个婴孩一样，你真的是婴孩有生命的话，你就会渴慕
，你真的里面有主的生命，你就会渴慕那个生命的源头、更加渴慕，里面有主人，更渴慕
主，里面有主话的人，更渴慕主话，里面有主圣灵的人，更渴慕圣灵，因为真是契合。
好，我们也说，中间还是有很多拦阻，因为我们肉身常常会有魔鬼的干扰，愿我们都
不断地爱慕灵奶，不断地成长，成长我说了，这里只有讲婴孩的成长，事实上成长还有很
多地方有其他描述，包括一个但是，农夫，树木的成长，是经过很多历练的。主的灵也吸
引我们使我们可以成长。
那成长呢？他这里又讲到两个东西，成长不会是一个人的成长。我也希望我们愈是爱
主的人，愈跟主有亲密关系的人，愈不会独善其身。就是他一定跟其他的肢体愈连愈紧密
，我懂圣经，我懂这个，我会这个，我能这样做。
不是炫耀，不是表现自己，哎呀我巴不得你也跟我一样。我巴不得我能从你身上学到
更多，你也从...我们共同从众圣徒身上学到更多，所以那个成长呢，这里是用建筑来描述
，保罗喜欢描述的就是身体，各种不同的肢体的配合，这里是一个建筑，我们每一个人如
果成长的话，就像一个石头，这个石头也是一个活的石头，活的石头当然一方面讲就是不
会，不是一个死的建筑物，一方面是讲灵活的，跟别的配合的，一个美好的宫殿，那上帝
来住在其中。
好如果你等，你就跟其他人一起等。你希望人家也长进。另外一个，如果你长，你就
会时时刻刻把耶稣放在前面，连我们的主耶稣也是这样长，那我们想到路加福音也是这样
，耶稣的身量，智慧，神和人的喜爱，都是渐渐在增长的，不断在增长的。那所以他在这
里，一方面讲到整个基督徒的生活，一方面讲到我们的成长像主一样，好，这，像主一样
，这里讲到，我想是十字架的道理了。是我们在整个从信主跟随，一直到见主面，就是又
是寄居的。寄居的，这世界不是我家，就是什么？人家会弃绝你。你不应该指望这个世界
对你有多好的脸色，你不应该指望这个世界多么的宝贝我们，主就是被人弃绝的，那我们
爱慕神的话，别人弃绝神的话，别人也看不起我们在爱慕神的话。
以此类推，所有讨主喜悦的十字架道路，人都弃绝，我们自己肉体也想弃绝，但我们
求主得胜。我们看到最宝贵的就是我们是被神所拣选的所宝贵的，拣选我们讲过多次，拣
选是神的权柄，拣选是在神的旨意中找到拣选的理由，不是在我们被捡选人的身上看到什
么好处，那神宝贵我们也不是因为我们本身的宝贵，就是他旨意定意要让我们成为宝贵的
。那连拣选主耶稣都是这样，主耶稣他是圣子来讲，祂是最宝贵的，但就他是道成肉身一
个人，实在是一个很平凡的木匠的儿子而已，但是天父拣选他，他在没有，在一切都那么
卑微虚己的时候，顺服，也被神拣选。这是我们的救主，也是我们的榜样。
你们来到主面前，也就像是活石被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献
神所悦纳的灵祭，
好，我们来到主面前干什么呢？当然希伯来书说得怜恤、蒙恩惠，做随时的帮助，是
对的。但是我们把它想来讲，我们到主面前求助啊，像浪子到父亲的面前，我们到主面前
，像长大痲疯的，像妓女，像税吏，像罪人，像饥渴的人，像哭泣的穷寡妇一样，我们到
主面前求助，求什么？加添信心，不管主给我们的脸色如何，带领快或慢，我们总是继续
到祂面前求助、求恩典。我们到主面前然也是来敬拜、感谢，诗篇里也很多，发出这样的
邀请，来啊，我们到爱我们的神面前去屈伸下拜，我们来敬拜祂，我们来赞美祂，我们来
感谢祂，不管是来感谢赞美或求助，都是神的恩典，都是主耶稣的宝血，否则我们来不了
。
我们来到主面前，也像小小的撒母耳，也像摩西在旷野一样，我们来领受，我们连想
都没有办法想到的，也不是我们原来计画的神给我们的使命，或者保罗在大马色的路上，
我们到主面前求助，我们到主面前像撒该一样，我们到主面前像保罗一样，像大卫一样，
我们到主面前来赞美，来感谢，我们到主面前，莫名奇妙地可以说，突然领受到上帝给我
们很奇妙的工作，那我们到主面前也可以说就是没有别的理由吧！就是因为我们爱祂，我
们被祂吸引，我们要见到我们的主。
在这里呢，到主面前呢，比较不是得洁净，比较不是求助，也比较不直接是赞美，我
们到主面前比较是成为祂的一个工作，就是好像我们被祂呼召了，然后祂要来用我们，有
一点像摩西，虽然摩西也突然，这也不一定是突然，就我们到主面前，有一点像，或者是
其实更像主到我们的面前，主到一堆的石头面前，或者是匠人在那里挑选了像，不是像人
渔夫，像马太福音十三章，天国好像有人撒网，捞上来各样的水族，捞上来各样的东西，
这要挑选。这个有点像，可能有一点挑选的意思，不过这个挑选应该是没有遗漏的，而是
挑选在这个宫殿里面，要做哪个部分的工作。好，我们到主面前来，像一个活的，我们如
果是石头，但是是活的石头来变成灵宫，就我们自己来形容我们跟主的关系，把自己想成
石头，把主带我们造成的是一个建筑物，我们好像觉得不那么理想。因为这是死的东西，
在每个建筑物是死的东西，我们很希望是一个新妇被拣选，儿女被拣选，突然被拣选，朋
友，我们也很希望是一棵树，然后结出果子来，我们是羊被祂照顾等等，但是这里是说，
是一个宫殿，为什么也不是这样的比喻呢？我想宫殿，或者说圣殿，那么，有那个美仑美
奂的意思，有那个长存的意思，虽然树啊，动植物，有生命，不过，那个时间好像短一点
，好的宫殿可能千年万年，这个有宏伟，有持续的意思，不过当然是活的，这你可以跟身
体连在一起，好像被建造成身体的某个肢体，就是主来建造我们。
那么建造成宫殿，宫殿，而不是指圣殿，这当然是灵，是活的，是有生命力的，持续
的，那通常宫殿是给君王住。耶和华殿给上帝来住。那如果是指圣殿的话呢，就比上帝住
还要再多一层，也让人到这里来，神住在这里，让人到这里来献祭，让人到这里来赞美，
来学习神的话。所以我们这里有两个功能，第一是被建造成为一个灵宫，以赛亚书最后讲
到的话，耶和华要住在哪里？哪里是我的居所呢？我的居所，我安息之处，是在痛悔的心
里面，我住在这里，当然我们也讲到我们的圣洁宝贵，成为主所用的器皿。不是给神用，
那另外给神用，不是说神有需要，其实就是神要用我们来使别人得福音的好处，另外一个
功能，就是圣洁的祭司。一方面我们是一个宫殿，一方面我们是圣洁的祭司，圣洁的祭司
当然是表示祭司自己本来顾名思义就应该圣洁，这里再强调是一个不像旧约里亚伦的大祭
司，甚至我们可以说是麦基洗得的大祭司，是大祭司，是讨主喜悦的，是能够把祭司的功
能，把神的话，神的作为，好好的带给百姓，百姓的需求，献祭，带给上帝。祭司一方面
是洁净我们的，一方面是被洁净的我们可以把东西献给上帝，让我们做圣洁的祭司就不断
地要做传福音的工作，而且有东西可以献(祭？)。
好，好像活石也好，祭司也好，最后呢就是要献一个灵祭，藉著耶稣基督奉献，神所
悦纳的灵祭。
藉著耶稣基督，当然是说，我们能成为活石，我们能成为灵宫，我们成为祭司，最重
要的，我们能够献祭，献祭给上帝，都是藉著耶稣基督。
好我们能献什么给上帝呢？在旧约就已经讲了，我要献千千万万的牛羊，我要献千千
万万的这些东西吗？耶和华根本不需要这些东西啊！耶和华根本不需要物质上的东西，我
们能献什么给上帝呢？我们今天一般讲就是像罗马书十二章那里讲的是，将身体献上，当
作活祭，自己献上。但是我们又想到说自己献上的有多宝贵吗？神需要吗？可能我们比较
谦卑一点，我们会想到说，我们不能献上什么，是我们的主耶稣，他把自己献上，像无暇
无疵的羔羊，就像第一章二十节，十九节讲的，无瑕疵，无玷污的羔羊的血。那耶稣把自
己献上，赎了我们的罪，而且好像是成为人可以给神的最好的礼物，就是那个赎罪祭，也
是一个顺服的祭。可是这里不是讲我们献上耶稣，我们不可能献上耶稣的，是耶稣把我们
献上，是耶稣替我们献上，藉著耶稣的宝血，藉著耶稣的恩典，藉著耶稣给我们的生命，
藉著耶稣给我们一切的祝福，当然也包括他给我们的圣灵，使我们可以献上神所悦纳的灵
祭。那神悦纳的是什么呢？那我们又想到诗篇大卫的诗，神喜悦忧伤痛悔的心，神从旧约
到新约，总是喜悦一个人，承认自己毫无，一无所有的，到神的面前，让神来洁净。
另外以赛亚书五十六章第七节，这里讲到说，与耶和华联合的外邦人，要事奉耶和华
，要爱耶和华，要做他的仆人，那么这些人，我，那个我是上帝的仆人，把外邦人带到我
的圣山，所以上帝的仆人就是上帝自己，然后再祷告我的殿中，他们献祭蒙悦纳，我的殿
会称为万民祷告的殿。
这里看起来神喜悦的祭，我们蒙恩的人，再把恩典传给别人，让别人愿意把自己归给
上帝，所以我们献的祭呢，是我们自己，最先的是耶稣基督，是耶稣基督为我们死，是耶
稣基督把这样的刑罚，把我们自己献上，把我们自己献上成为他的工人，我们就可以为他
赢得灵魂，让别人也来把自己献给上帝。这个是，我们真的生活中要有上帝，要有很多东
西啊，我们真的是不断地要把上帝给我们的恩典，要结出果子来给他。结出果子来，当然
一方面要圣灵的果子，个性上面的，另外一方面的，主，真的是，需要有这些悔改的灵魂
。
保罗也讲过很重的话，哥林多后书第十一章，保罗对哥林多教会的愤怒，他说“我曾
经把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”所以我们所有的工作
，真的不是为自己培养什么势力，我们所有的工作，就是把人带到一个纯洁爱主的地步，
自己愿意献给上帝。当然像哥林多教会一样，老师再好，这个要献上的祭，自己不成器不
行。
好，我们现在回到这边，讲到说，藉著耶稣基督，奉献神所悦纳的灵祭。
我们又一次回到在旧约里面，我们想到说，把初熟的果子献上，把牛羊献上，都是一
个感恩的心，都是一个赞美的心，那这一切，都是因为耶稣自己，像个羔羊一样来献上，
献上的结果，我们自己归向他，然后，我们会让其他的人也归向他。
所以，在教会里被建成活石，恐怕最后的目标，或者始终不要忘记的目标，使我们能
够献灵祭，神喜悦的。我们能叫人爱神，能叫人像一个单纯的童女，把自己献给丈夫一样
。
好，这一切，我们目标是把这个人献上，那基础又还是神。神自己所做的工作，就是
耶稣基督。
第六节，“因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的
人必不至于羞愧。”
这个话呢，不是太直接的引(用)，是以赛亚书二十八章第十六节的话，新约引旧约的
时候，很多时候，我们看好像引的不太恰当，但是在这里，就是一块石头，这块石头是祂
看为宝贵的。那在那里讲到说这块石头被试验过，非常的稳固，投靠他的人不会着急，信
靠他的人不会着急。在这里讲信靠他的人不至于羞愧。在我们献祭的整个的基础，我们被
上帝拣选的整个的基础是耶稣基督，神拣选我们跟拣选耶稣基督有类似的地方，就是一个
不起眼的石头，被匠人弃的，祂拣选了，而且他很宝贵，但是祂宝贵，世界都弃绝，我们
被神宝贵，也是世界会弃绝我们。那如果我们真的继续谦卑的话，像主一样的话，那我们
所带来的人，真的就能够不至于羞愧的信靠我们所传的这个福音了。
注解：以赛亚书28章16节 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为
根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
好，第七节，“所以，他在你们信的人就为宝贵，”
你看，好宝贵喔，第六节说，我所宝贵的，就是天父宝贵耶稣，第七节是神的儿女宝
贵耶稣。好像我们跟天父有一样的地位，就是我们能够有个眼睛，看到上帝所看到的，世
人都看不到的，我们拣选了耶稣，因为耶稣，上帝，祂先拣选了我们。在我们信的人真是
宝贵，反省一下，主在我们心里是不是宝贵的，我们是不是爱惜祂，珍惜祂。在不信的人
就不会羞愧了，因为他们都把耶稣弃绝了(注解：“在那不信的人有话说：匠人所弃的石头
已作了房角的头块石头。”诗篇118：22，匠人所弃的石头已成了房角的头块石头)。这个
石头，这个是诗篇一百一十八篇第二十二节，石头我们也讲过很多次，我们简单讲一下，
就是这个房角石有不同的解释，有人说是最后一块石头，有人说是奠基的第一块，这我们
不去争他。这块石头很重要，大概我看解经书是说，要一块巨大的石头，好像承受整个房
子的重力，所以这块石头要非常坚固，但一块石头是不是坚固，不知道，有点像那和氏璧
一样，到底这个石头里面有没有裂痕，在重压之下它会不会裂掉，会不会垮掉，我们不知
道，所以匠人，有经验的匠人，看这块石头，有的像看玉一样，里面有没有玉，看得准看
不准，我们不知道，很多人是看走眼了。匠人看这块石头可不可以成为这个建筑物的一个
基石？可能你看走眼了，你因为实在那个时候也没有什么X光看里面有没有裂痕，我们不
知道，总之呢耶稣就是被匠人弃掉的一个石头。上帝要建立祂的国度是以这个为基础的，
可是人把他弃绝，当然人弃绝的时候更显出人的智慧，那弃绝他的人最后当然，如果没有
悔改的话，也要非常的羞愧，那么这些弃绝耶稣的人，不是有中立可以言的。你要就是全
然接受耶稣，要就是拒绝耶稣。那你如果没有接受，不把他当作你一切的基础，甚至不把
他当作上帝是一切的基础x那你就在这个石头上绊倒了，跌倒。就是上帝为你预备救恩，
你跌倒、绊倒就是不信了，你反而因为自己的骄傲知道没有信靠祂。
这里继续讲到他们不顺从，就在道理上绊跌，
是不顺从再绊跌，还是先预定绊跌再不顺从？从预定来讲，当然祂预定是最先了，所
以绊跌是预定。但从人来看，也真的就是你里面有骄傲，不肯听神的话。是愈来愈不能领
受上帝。好，这里他花了一点时间讲到说，人对上帝所拣选所宝贵的耶稣，因着自己的私
欲，我们拒绝了。
那这用在我们身上，我们再一次说到说，我们能够拣选耶稣，真是神好大的恩典，我
们拣选他，是他开了我们的眼睛，他拣选了我们。那我们也要想到说，如果我们被神拣选
的话，这个世界会如何的看不起我们，我们不要因此而跌倒了。
第九节，彼得前书二章九节，唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的
国度，是属神的子民，
这个你们，各位，记得喔，这是外邦的基督徒，他不是在讲以色列，那可是我们真的
在想一想神整个的救恩，他哪里有第二套的救法？他哪里有不同的救法？犹太人、外邦人
，没有区别，我们都是凭著神的恩典，凭著神的拣选，凭著信心，不是凭着我们肉体的作
为我们被神拣选。不管是拣选雅各，拣选以色列，拣选我们这些人，都是一样，不是我们
好，就是神的旨意是如此。而且注意在这里讲到我们被拣选，跟第二章第四节，耶稣被拣
选，是一样的情形。就是我们是被人弃绝的。一定不要在神和人之间相兼得，神可能叫你
兼得，但是兼得的前提一定是单单的只要主。他是被人弃绝，被神所拣选而且所宝贵的，
这里没有讲我们是宝贵的，但下面的内容，我们也是被宝贵的。真的，我们愈看主为宝贵
，看万事如粪土，我们就愈得到宝贵的主。我们愈被世人，因着主的缘故，愈被世人看不
起，主也就愈宝贵我们。而且我们能够成为这个永恒的灵宫，我们被拣选我们不配，跟雅
各一样，也跟基督的被拣选是一样的，是拣选了但不配，拣选的结果但是又配了。
拣选结果以后，我们是真的要与蒙召的人相配，这个族类不是一个人，神是拣选一群人成
为神的儿女。所以我们如果有个人知道自己是被拣选的时候，刚刚说第四节，其实第六节
又讲，拣选所宝贵的房角石，我们不再是房角石，房角石就是基督，但是我们盼望我们的
被拣选，可以使更多的人成为这个石头，一起被建造起来。一群人，一个身体，有君尊的
祭司，这个祭司也是在前面我们就看到，也是第五节，我们到主的面前，也是做祭司，祭
司我们说过，我们的工作是，因着耶稣基督的工作，我们跟神和好以后，我们有责任叫人
跟神和好，叫人跟神和好，是很柔和谦卑的工作，但是这个真的不知道是怎么表达？柔和
谦卑，承认自己一切的不配，却不要忘记，就某个角度来讲，我们是代表上帝的，我们
是有君尊的。所以我们承认我们的不好，我们也承认这个世界会羞辱我们，我们也不求他
们给我们任何的尊荣，但是我们可不要失去了上帝的荣耀。我们有君尊，我们不在乎这个
世界上的荣辱，但我们不忘记自己的身分。不是骄傲，但是我们不羞辱主的名，而且我们
也知道，一方面我们也叫人跟神和好，一方面若神真是在我们每个人身上带领，你是在领
导人！你愈知道真理，愈叫人跟神和好，愈是像摩西一样卑微得不得了，为人谦和得不得
了，愈是要带领更多的人，带领他们，不是自己骄傲，带领他们到主那边，将来也是跟主
一起，我们要治理这个新天新地的，是有君尊的祭司，各位都记得，这两个情形都用在以
色列人的身上，现在是外邦的基督徒也是一样。是圣洁的国度。
什么是神的国？从这里看，神的国就是神的儿女，神的儿女因为有神的拣选，因为活出
神的样子，我们就是圣洁的国度，圣洁，最基本的圣洁，还是独特的意思。就是单单被神
拣选的是不会毁灭，不会被消灭的。这个国度也是在但以理书旧约里面就有讲，其他世上
国度都会过去，世上的族类，也没有哪一个族可以因着自己的肉体，说我们这个民族是最
了不起的，我们最好，并没有。凭著血气肉体都不能夸口，只有神的拣选在各国、各族、
各民、各方里，都拣选出来，成为一个新的子民，是属神的。我们不是属于任何这个世界
上的，是属神的，是被神买回来的，属祂的，就是凡事要听从祂。而如果我们属祂，我们
也很荣耀的知道一件事，祂也属我们。如果我们属祂，我们没有自己的意思，没有自己的
想法打算，都是听祂的，而如果祂属我们的话，祂也没有保留任何东西不给我们。
好，祂再把他这四个身分用一个工作来表达。我们这个民族，我们这个祭司，我们这个
国家，我们这群百姓，就是在宣道，就传扬福音，这民族没有别的，当然是藉著口传，藉
著身传，藉着我们工作，藉着我们各样，我们像使徒一样，我们所看见、我们所听见的，
主在我们身上所做的，主在圣经上所启示的，我们不能不说。那把祂讲得具体一点，我们
宣扬的是这位神祂的美德，祂的美好，其实就是宣扬祂的一切，祂的美好，我们唸过神学
知道。祂一切的属性，一切的作为，分割的只是人，原因有限，只好说神有智慧、有能力
、有生命、有真理，有什么什么，事实上祂是不能分割的，每一个属性都包括其他的，所
以宣扬神的美德，就是宣扬完全的神，宣扬完全的神，就是宣扬祂完全的作为，包括对我
们的审判，而我们该被定罪，以及祂为我们预备的救恩。这个就是把我们从黑暗带到奇妙
的光明里面。
黑暗和光明在整个圣经里面，当然也是一个比喻的说法，黑暗通常是指死亡，也有正面
的，黑暗有的时候也是指神的奥秘，不过常常是指死亡，指仇恨，约翰一书喜欢讲的，死
亡，仇恨，还有无知，活在黑暗里，不知道哪里去。那光明呢，常常是指真理，生命，还
有这个爱。如果说黑暗常常是指仇恨的话，光明，在神里面就有爱，就有真理，就有生命
。就行得对，行得好，这样的能力。我们原来的一片绝望、没有盼望的生命里面，神把我
们带进来，带进来也有很多不同的讲法，出黑暗入奇妙光明者，像约翰喜欢讲的主要是“
重生进到神的国”，那么施洗约翰讲的是“悔改就进到神的国”。保罗喜欢讲的是相信，
当然他们中间有重复的地方，有的时候是讲神耶稣把我们救赎带进这个国度里来，这里比
较不是讲神带着我们进去，是神呼召我们进去，为什么讲呼召？呼召好像说我们比较要尽
很多的责任，我们不是好像羊就这样被带进去了，我们不是听到了，喔，就把手边的东西
丢下就跟随主了，好像是我们有很多的主动。我想这理由就是你在跟别人传的时候，也是
一样，我们没有办法拉着人家到神的国，就是勉强他进来，我们只有藉著圣灵，藉著神的
话，让他的心被圣灵感动，撇弃自己一切的老我，来跟随。我们宣扬，我们自己也是听到
了神的仆人宣扬的道，藉著那个宣扬里面，我们听到神对普世每一个人的呼喊。呼召是很
重要的神学，神用祂的呼召创造、托住万有，神用祂的呼召拯救，神用祂的呼召来审判，
这保罗很喜欢用的字，在这里也是，祂的呼召临到那被拣选的人，就是有效的呼召，我们
就像亚伯拉罕一样，离开本地、本族、父家，我们就像门徒一样，丢下了渔网，丢下了父
母，我们就像保罗一样，我以前当做有益的，通通当做有损了。现在因为有这永恒的生命
，有着真实的主，呼召我们，这很奇妙的，神继续用祂的声音，在呼召我们，在带领我们
更加成圣，使我们更加的进入奇妙的光明，进入生命，进入爱，进入能力，进入真理，进
入主的丰富里面，那更多的我们有进入。这个宣扬当然是传道，这个宣扬，当然我们也说
是生存，身体的、行为的见证，你们从前算不得子民，现在却做了神的子民，以前我们根
本没有盼望，活在世上没有指望，没有神，在以弗所书第二章，保罗讲外邦人的情形，其
实当然以色列人，属肉身的以色列人，即便是受了割礼，即便是守了律法，如果他们跟旷
野的他们祖先一样，而他们祖先子孙都常常是一样的，欣慰受割礼的话，也不是真的子民
，因为保罗也告诉我们了，其实耶稣也告诉我们了，真正的犹太人是从里面做的，各位，
真正的基督徒，也是从里面做的，你外面有没有受洗，外面有没有什么，那个当然很重要
，但是如果你里面没有真的受割礼，里面没有信靠主，那也不是真基督徒。从里面做的，
圣灵在我们里面做，真的悔改，更新，信靠上帝，这才是神的子民，圣灵的工作不是肉身
的，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤，怜恤这个字跟爱，恩典，也是类似的意思，就是
我们被上帝拯救了，不过怜恤呢，也就是那个感情的成分很重，就是神可怜我们，那当然
你要问说，为什么不早一点，外邦不能早一点得救？以色列人在以前的，在以后的，以色
列人以后为什么不能多一点得救呢？在耶稣之前外邦人没有，耶稣之后以色列人好像不大
有，我们一方面相信神都有祂美好的旨意，一方面也说，以色列人神实在给他们好多的机
会和盼望，到末世的时候他们真正能像罗马书一样，一定能，就是全家都要得救，都能够
悔改，我们也希望外邦人里面，藉着我们福音的传递，让更多人听到，然后蒙怜恤。在这
里面我们不要忘记第八点那里面讲的，也有预定的成分，不是就是也有预定，但是我们知
道这个事情，我们平常就不需要多讲，因为我们不知道神怎么预定，我们只知道每个人有
当尽的责任，每个人不要把责任推到上帝的预定上面。上帝是这样带领，但是给我们每一
个人都有机会。我们被拣选，这么大的恩典，跟第一章我们看到的类似，这么大的恩典临
到了，就拜托拜托，把这样的恩典活出来。
第十一节，“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的，我劝戒你们要禁戒肉体的私欲，
这私欲是与灵魂争战。”
好，你们这些外邦基督徒，实际上我们也不必说外邦基督徒，因为外邦人和犹太人几乎
没有差别，我们都是这身分，是(被拣选的)族类，祭司，国度，子民，而前面一开始讲，
是客旅，是寄居的。凡是前面已经讲过的话，不要把这个世界当做家，要继续往前走啊！
我们也想到希伯来书讲的话，发酸的腿，下垂的手，有的时候真的走得很累啊！那当然就
要彼此的扶持，你要继续地走，你不要停下来，你不要想回埃及，你不要想留在这个地方
，神给你的家在前面，希伯来书讲得很多，其实新旧约都有，我们在走的时候，大卫在诗
篇一百零九篇也讲到，需要神的话，我们做寄居的，不要隐藏你的命令，我们需要，客旅
比较是要继续往前走，寄居的比较是你在这个地方大概不大会受欢迎，你也不应该觉得很
受欢迎。不要说此间乐不思蜀，我们要继续往前走，寄居的常常就是，旧约里面，包括以
色列人是被欺负的，那么我们也不太能指望这个世界不欺负我们，他们选择欺负，我们怎
么不被欺负？那重要的就是不要因为他们的欺负，或者此间乐不思暑，要禁戒肉体的私欲
，这雅各也有讲到禁戒肉体的私欲，我们多次讲过，肉体是上帝所造的，是美好的，连欲
望也是上帝所造的，也是美好的，但是当它一旦不服神的话，不服神的权柄，越界了，那
就不断地在争战，灵肉交战，我们并不是说灵魂就是好的，只是肉体的这些欲望常常牵动
灵魂，不想跟随上帝。
十二节，你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行
为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。
这里的“鉴察”这句话，让我们知道基督徒都外邦人，我们外在的行为标准是一致的。
我们的品行端正就是，外邦人，不信主的外邦人，也看我们是品行端正的。对，我们承认
我们有的时候有很大的冲突，比如说但以理在巴比伦，有的时候会为了信仰的理由有很大
的冲突，比如说基督徒为了祭祖，跪拜的问题跟世界有很大的冲突，但是我们也要说，像
十诫里面的后面六诫，是外邦人跟基督徒，一般来讲是一致的。他们不信我们的神，但是
讲诚实，讲孝顺，讲不欺骗，应该也是一致的。我们是神的儿女，我们在这个世界上，就
要比，如果造耶稣讲的话，我们的善良还要比法利赛人、文士还要更多，更多倒不是说我
们的诚实可以一定比外邦人多多少，而是说我想更多，当然，我们好的外在行为也有，还
有就是我们内心是更真实的。不过基本上这里的重点是我们要有好的见证，不能因为你是
基督徒，包括保罗也常常这样讲，在加拉太书也讲，我们得了自由不要把自由当作放纵情
欲的机会，要用爱心彼此服事。这个我想我们跟外邦人外在的道德标准没有太多的不一致
，基本上没有什么不一致，但是为什么别人会毁谤我们是作恶的呢？这个也从来没有停止
过，我想基本上又像但以理被他的同事毁谤一样，就是因为这个信仰，我们的行为可能，
一个基督徒媳妇、一个基督徒老板，一个基督徒员工，都很好，可是就是，别人因为你的
信仰，就一天到晚在毁谤我们是作恶的。连耶稣也是这样。以色列人在埃及，也是这样，
尤其是他们要提出祭祀上帝的时候，法老就毁谤他们是懒惰的。那拿伯为了遵行上帝的话
，也被买通的人毁谤，他亵渎上帝，而人家毁谤我们，就基本上就是因为耶稣在登山宝训
说过的，人若因为我的名毁谤你们，他们就是被这个世界的神弄瞎了心眼。
好，这里，我们就再把这个矛盾讲一下就是，一方面我们应该跟外邦人是一致的，一方
面又因为我们的信仰跟他们的信仰基本上不一样，他们会常常毁谤我们，如果有的时候他
对我们也很客气，像约瑟时候的法老对约瑟很客气，但是这是神特别的恩典，我们不太能
指望人家天天都是这样。不过定他们的罪也在这里，因为，就是跟耶稣一样，我们也不是
说像耶稣那么了不起，说出“你们中间谁能说出我有罪？”我们希望我们基督徒在被外邦
人毁谤的时候，我们也真的是有好的见证。
好，我们有好的见证，可是人家还是毁谤我们作恶的，那怎么办呢？好，我们这个就是
基督徒恐怕在那两千年来，一直是有个态度，我们是很难做得到的，就是基督徒对这些，
一般人对我们的毁谤，我们答复的答复，就这样，有人毁谤神的先知，使徒，教会，基督
，能够答复的答复，包括保罗也会答复，先知能够伸冤，也伸冤，但是有的时候，不能答
覆，那么人家不听，人家更多的诬陷你，诬赖你，那我们就可以逃，耶稣说有人在这城逃
到另外一座城，我们也不是一天到晚做无谓的牺牲，我们可以逃，但是我们也记得就是，
我们从圣经来看，我们真的不可以拿出、拿起枪来，拿起武器来，所以基督徒传统的教法
是，不可以造反，不可以革命，不可以用武力推翻一个政府，那所以有人说美国独立那是
不对的，还没有到拿起武器的时候，我们只有逃，我们不能反抗神的权柄，那当然这个问
题现在可以解决了，现在用投票的方式，这个神好像并没有禁止喔！因为这个也是政府给
我们的这个权柄，可以把政府换掉，这是很奇妙的一个政策，就是我们大概一般情形来，
对一个政府我们现在可以换，我们在其他的国家里面，像在北韩那里，只好忍受，大概不
太能够造反，就是从圣经来看，从教会的传统来看，那如果不是政府呢？是父母呢？是公
司我们可以换，但有些国家我们要换一个工作恐怕也不太容易，或者是在你还没有换之前
，我们因为这种种原因，还是在这恶劣的老板之下，怎么办呢？那就可以逃，可以忍受，
可以为义受逼迫，但要第一个我们不变节，第二个我们不造反，那下面就说，在这种可能
长期忍耐的状况下，我们可以想很多啦！大卫在扫罗的时候，像约瑟在监狱里面，或者说
历世历代基督徒在一个不公平的环境里面，都会有这些遭遇，那我们怎么办？就继续地为
义受逼迫，可能可以逃，但是，如果神怜悯，这里说在鉴察的日子，鉴察这个字很有意思
，新约、旧约，都有这个希腊文、希伯来文，意思几乎相当的，鉴察另外一个字是眷顾，
鉴察这个字就是监督一方面是很好的一个眷顾，一个是好像比较严厉的监察，监督，不断
地在鉴察我们，看我们，看我们一方面是，要眷顾我们、恩待我们、怜悯我们，看我们有
什么需要有什么可怜而恩待我们，另外一方面鉴察我们、看我们有什么错误来纠正我们，
这两个都有，而一番监督，比较是严厉的，而眷顾就比较是柔和的，都有。那鉴察的日子
，就是好像真相大白的日子。好，我们要问，鉴察是谁在鉴察？当然最好的解释，也应该
这样解释，就是神鉴察的日子，神鉴察的日子不一定是在最后审判的时候，因为最后审判
的时候，那些毁谤我们的人，应该不会再归荣耀给神了，我想就在生活中，就好像约瑟被
提升的时候，那就是鉴察的日子。哇！法老发现，这个人真是了不起，或者说我们的冤枉
被申(冤)的时候，大位的冤枉也被申冤了，扫罗也看到过，对不对？扫罗也承认过，所以
大卫没有杀扫罗的时候，你可以说就是一个鉴察的日子，让扫罗的良心发现，扫罗他没有
归荣耀给上帝，起码归了一点荣耀给大卫了，哎呀原来我错了，那约瑟的被提升是这样子
，也许在我们生活中，或但以理的从狮子坑里被救出来，也是鉴察的日子，也是眷顾的日
子，就在我们生活里面，神有的时候会做一些事情，让我们的委屈得以被伸张，应该说，
喔，不是说你做得对而已，甚至好像说你信的神是不错的，我想约拿的例子不是最好的，
也有一点，当约拿被丢在海里的时候，然后风平浪尽了，哇，水手也会觉得，约拿讲的是
对的，虽然约拿好像是从他们来看，是无辜人死掉，不过那也是一个鉴察的日子。就是一
方面替基督徒申冤，一方面替上帝的申冤了。所以鉴察的日子，固然是在最后审判的时候
，那是绝对的鉴察，完全的眷顾，但是也是在我们生活中，神偶尔也会做一些事情，让我
们从委屈，冤枉当中，得以申冤，被提升。但是这个时候，我们真的是，我们可求不可望
，我们可以求神，神什么时候给我们，我们不知道。我们就继续相信，神的时间和做法都
是最好的。
鉴察是神的作为，不过如果是神的作为，我们刚刚讲法老跟约瑟，我们刚刚讲大利乌王
跟但以理，那这个鉴察，也可以说是神藉着人在做鉴察的时候，也就是也可以人在鉴察，
有一天不信主的人，突然因着某种理由，被光照“啊，原来这基督徒媳妇，原来这基督徒
员工，原来这基督徒老板，原来这基督徒总统，他真的是做的很对很好啊！”那我们甚至
说，十字架旁边的强盗，也是在几个钟头之内，发现，唉唷，耶稣真的是义人。保罗在大
马色的路上有发现，耶稣是义人，那什么时候，或百夫长也常常有这种鉴察的时候，所以
这个鉴察也可以是人鉴察的时候，有一天他被神光照了，觉得我们这些基督徒是很好，就
把荣耀归给神。
那荣耀归给神，我们也要想一下，就是，他这个人有没有得救？不一定喔！像约瑟的法
老，他可能也把荣耀归给神，但是他有没有真的信靠上帝，我们不知道，更负面的例子，
在以西结书最多，就是，他们就知道我是神。知道是知道，但是那个知道，对他们是没有
什么帮助，好，我们在这里讲的就是，基督徒对，可能说对整个的世界，特别是对执政掌
权的，我们有一个态度，就是一定要有好行为，那如果好行为还是有委屈的时候，我们就
等候神的鉴察。我们求神帮助我们，这个我后面还有继续讲。
第二章第十三节，“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或在上的君王。”好，这
里我想我们不能忽略“为主的缘故”，如果不是主，我们做什么事，如果那个动机、动力
，不是出于主的感动，不是出于主给我们的力量的话，那么我们不因为自己，我们也不因
为风俗习惯，我们也不因为面子，我们也不因为我的或别人的好处，我们就是真的是，原
来基督在激励我们，原来我们认识主，我再一次说，我们做任何事的动机，动力，必须是
主，譬如说吧，顺服人一切，你可以说，喔，我是为了我的饭碗，人在屋簷下，不能不低
头，好我就假装很客气，我顺服他，这不是为了主，这是自私的，这是虚伪的，我为了升
官发财，我为了其他，反正主以外，人觉得好，或者不好的理由，都不够好，我们一切求
主在我们心中，使我们所做的顺服的工作，或者是爱人的，探访的，关怀的，上班的，下
班的，这里当然讲的是顺服，当然我想不只是顺服，我想每一件事情，我们都是为著主，
也是主在我们里面做，那这里特别讲顺服，顺服，彼得在这里讲，保罗在罗马书十三章也
有讲，很多时候我们讲到对在上执政掌权的，对父母，对丈夫，都是老师，都是顺服，不
过我想这一点不需要太补充，就是我们也非常记得但以理三个朋友的事情，就是当王和制
度明显违反上帝的真理的时候，那使徒也在使徒行传讲说，我们是顺服于神，不是顺服于
人的。神总是最重要的，其他已经讲为主的缘故，当人叫我们不顺服神的时候，我们是不
能够顺服的，当然我们的态度希望总是恭敬的，谦和的。
第十四节，或使君王派罚恶赏善的臣宰，因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊
涂无知人的口。
这里我想他说，罚恶赏善，然后神要我们行善，明显也是一个我们平常不能够太说，啊
，圣经叫我们顺服，我们就说顺服，明显当一个制度是如果是罚善赏恶的话，如果是明显
叫我们，上司叫我们要一起联合贪污舞弊的时候，那我们是不可以做的。当然怎么样一个
反应，怎么样一个做法，我们看到像是大卫有的时候是逃亡，有的时候是为义受逼迫，像
约瑟被关在监狱里面，有的时候就是不能讲什么话，忍气吞声，有的时候甚至是死亡。有
的时候可以劝，有的时候可以像但以理一样引退，这些个人的反应不一样，我想基本的原
则是一样的那神要我们行善，神要我们堵住糊涂无知人的口，这个我们在昨天也看过，就
是有人会毁谤我们，但是他最后看到我们的好行为，会把荣耀归给神。在后面也有讲，就
是彼得非常注意我们在这个世界上，跟世人价值观的冲突，而且我们会被诬赖，这在后面
第三章十六节，我们会被诬赖，我们会被毁谤，我们会被人家说，批评，论断，伤害打击
，当然这里讲说好像可以把他们堵住，可以让他们无话可说，可以让他们羞愧，可以让他
们归荣耀给神，但我们知道有的时候也不是这样，有的时候我们做的怎么好，就像耶稣一
样，还是被钉十字架，不过我们总是靠着上帝给我们的恩典，我们为著上帝的缘故，求主
让我们能够行出上帝要我们活出来的良善。这是特别是指对人，我想对不信主的世界，我
们所碰到的包括家庭，包括社会，国家，还有公司，工作上面，下面这个观念，我们要花
一点时间谈一下。
“你们虽是自由的，却不可藉著自由，遮盖恶毒，总要做神的仆人。”我们要花一点时
间讲自由，自由，最基本的想法，就是不被约束吗！那这样讲，也合圣经，也不合圣经，
如果你把约束说成是辖制的话，那当然我们被罪恶，魔鬼，死亡，撒旦辖制的时候，或者
像以色列人被法老辖制的时候，做奴仆，新约也用这个方式来描述耶稣对我们的拯救，就
是释放我们，让我们得自由。那就是圣经可以同意，自由就是一个不被辖制，但是因为人
有罪，这个不被辖制就又有一点讲究了。
不被辖制呢，是不被罪恶，不被坏，不被情欲，不被这些东西辖制，那很明显的，现代
人喜欢讲究自由，刚刚好相反，就是被辖制。他被毒品，被情欲，被各样的事辖制，那甚
至我们虽然做君王，他被他自己的脾气辖制，那我们希望我们的自由，不仅是被罪恶辖制
，而且是有爱心来行真理的能力和意愿，这是一点，另外我们也要注意一点就是，自由跟
无知应该也是相反的，所以有一些哲学家，有一些人想要说，啊，桃花源或大溪地，那里
的土人很自由，没有人管，要怎么样就怎么样，可是，当他们是打雷了，以为是雷公发脾
气，他们海浪，以为是什么海神作祟，他们无知的话，即便好像没有什么肉体的辖制，他
们的心灵也是在被辖制，所以自由一定要跟某种正确，对上帝的认识，也就是真理是要连
在一起，约翰福音第八章讲的，真理叫你们得自由。就是有知识方面的，当然这知识方面
，是指着我们对神的认识，也是指着我们对人的认识，那不仅有的认识，而且有圣灵给我
们的能力，有耶稣在十字架上对我们所做的救赎，使我们能够爱神，使我们能够行善，这
个是自由，那我们也再次地把这个跟以色列人出埃及连在一起，就是自由的确是脱离了一
些死亡，罪恶，恶毒，法老，苦工，辖制，但是呢，自由就，如果是神给我们的自由，那
就进入在真理，在爱里面的一种服事。当然我们也记得耶稣为我们死，所以这很多，包括
加拉太书第四章那里讲到说，你们是自由的，但是不要藉著自由放纵情欲，要用爱心彼此
服事，就是自由真的是用爱心来彼此服事。包括在彼得这里讲的，不过可能，我自己觉得
，还有约翰福音第八章，我自己觉得，保罗最常讲的，可以从哥林多前书第六章一直到第
十章讲的那个自由，强调说我们是自由，我们凡事都可行，就算我们做错了，耶稣基督的
宝血，我们悔改而涂抹，但是我们不因为有这样的救恩而什么都行。保罗在从哥林多前书
第六章，响应哥林多教会也有那种放纵情欲的问题，就是我不受他辖制，那是第六章讲，
不受他辖制，就是不受罪恶的辖制，然后到了，后面讲到吃祭偶像的祭物，你这个自由不
要成为软弱人的绊脚石，凡事都可行，到第十章，不都有益处，凡事都可行，但不都造就
人。那我是凡事不求自己的益处，只求众人的益处，叫人得救。所以我们自由，真是用来
服事上帝，服事人，叫人得到最大的好处，这，我们再一次说，这真的是不断地要在圣灵
在主的爱，在真理里面，那个被感动，被激励，被充满，我们乐意去做这样的事情。包括
可以吃的，我因为弟兄的软弱，我就不吃，就不错，那这个在哥林多前书第九章，保罗讲
，我是自由的，我有好多的权柄可以用，但我从来都没有用过，权柄跟自由很有关系，但
是为了爱，为了不叫别人跌倒，他就尽量地放掉这些，在第九章里面，也跟加拉太书里面
有一句话讲的很重要，各位我们说自由，就是不在这些情欲啊，不在这些之下，但是加拉
太书第五章第一节也讲到说，基督释放我们，叫我们得自由，所以不要再被律法的轭辖制
住，这个我们也要提一下，好像我们有两个大危险，多数人的危险是放纵情欲的，那是不
对的，但是你走律法主义的路，好像我要行了律法神才喜悦，那也是一个轭，那也是不自
由，那你说我们废掉律法吗？这是好重要又好常常被人家忽略，讲错的一个地方，保罗没
有说废掉律法，跟耶稣说没有废掉律法一样，是成全的律法，只是不是照我们自己的肉身
，不是凭著自己，像罗马书第十章讲的，不是追求自己的意义，是靠着耶稣给我们的意义
，靠着神给我们的恩典，不是靠着字句，不是靠着肉身来做，是靠着神的灵来做。
好，所以我们真的是要行律法，我们真的要行爱的律法，我们要行比字句上讲的更多，
但是千万千万，不要被那个轭所辖制，就是说，我靠着自己来做，这好像天经地义，我靠
著自己，努力地读经祷告，探访关怀人，不是，不是，我们是很努力，但是一定是靠着主
做，这个要常常被提醒。那保罗说，我们不在律法底下，这哥林多前书第九章讲的，他说
“我不在律法底下。”但是，他说“我是自由的，没有人敢管辖，但是我甘心做众人的仆
人，为要多得人。”得人那才是真的自由有能力，我不在律法之下，可是在基督的面前，
就正在律法之下，这个也是很吊诡的一个说法，就是我是因着基督的爱，来成全律法对我
一切的要求。
好，这里我们回到彼得前书第二章，这里讲到，我们是自由的，不要藉著自由犯罪，不
要藉著自由说一些像世俗人所讲的那些不当的理由，甚至有一些人，圣经别的都不懂，想
到说“反正我信耶稣得永生，干什么神都很爱我。”这种无赖的话，这都是藉著自由遮盖
恶毒，我们做神的仆人。
好，做神的什么？
当然我们也说做神的新妇，做基督的新妇，做神的朋友，做神的管家等等，都有。不过
圣经也喜欢讲两个，一个是神的仆人，一个是神的奴隶，神的奴隶，就是我们是被祂买来
的，我们什么都不能自主，都要听祂的。
做神的仆人，就是我们要想尽一切办法，用挖空心思，要想，怎么样讨这个主人的喜悦
。就是仆人好像有比较多，好像自主的成分，好像自主是靠着主，这也是保罗在罗马书第
六章，还有哥林多前书第七章，都讲的，不要做人的仆人，也就是不要看人的脸色行事，
这不是说对人不要恭敬喔！这我们不是在为五斗米折腰，我们从罪里得释放，我们做了神
的奴隶，我们就有成圣的果子。你们是重价买来的，不要做人的仆人，要做神的仆人，也
就是我们做什么事，都是因着神，我们做神的仆人，为著主，我们也在做人的仆人，但次
序不要颠倒，但次序不要弄错了，一切都是为著主在做，我们不再巴结人，如同但以理，
约瑟，都不再巴结人，虽然他对他们非常忠心。
十七节，“务要尊敬众人。”
同样的，这个当然是有弹性的，有些人应该责备的，像耶稣和保罗在审判他的人面前，
并不是每个时候都恭恭敬敬地，有的时候也责备他们的错误。这个尊敬是一般人我们该有
的谦卑的态度，对众人友善尊敬，亲爱教中的弟兄，对外面也许是恭敬，但是有点保持距
离，以策安全，因为世界上的人，都像尼布甲尼撒，多多少少，喜怒哀乐很难测，不要那
么近，可是教会的弟兄姊妹，我们要亲爱。当然这亲爱，我们也记得要小心，希伯来书说
，要圣洁，敬畏神，尊敬君王，对神，总是在敬畏神，惧怕神的时候，我们不敢犯罪，不
敢得罪神，对祂的伟大尊荣，要有一种我们受造物拯救者那种卑微的态度，那相对的，世
上的君王，我们有尊敬的态度，只是，我们再一次说，这些都是为著主在做的。
从第十八节看起，“你们做仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主，不但顺服那善良温和的
，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就领受冤屈的苦楚，这是可喜爱的
。你们若因犯罪受责打能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦能忍耐，这在神看
是可喜爱的。”
现在我们看一段这个经文，是熟悉的经文，跟上文也有关系，就是顺服。十三节讲到说
“顺服人的一切制度，然后这里要顺服一切的主人，善良温和的顺服，乖僻的也要顺服，
甚至从下文来看，顺服到挨打，然后如果你再跳到第三章的话，连妻子对丈夫的顺服，因
为顺服丈夫里面，包括不信从道理的丈夫，就是好像那个重点在顺服，那个重点在无条件
的顺服，那个重点在一种好像奴隶一样的顺服。这个我们从上次讲，一开始就提到，看圣
经要看全部，都是神的默示，都有权柄，都有不同侧重的地方，我们不能忘记但以理书和
罗马书给我们的教训，不能忘记耶稣和保罗给我们的榜样，甚至我们也不能忘记，我们正
在讲到以色列人出埃及的事情，以色列人对法老的顺服，可是有限度的，当神不要他们顺
服的时候，他们再顺服，再想做法老的奴隶，不但不是美德，而是得罪上帝了。所以我们
是顺服神，不是顺服人，我们是为了神的缘故顺服人的。不是这个人配，也不是我们自己
有这个能力和意愿，是神给我们的，一切都是神，十三节讲，为著主的缘故，是靠着主做
，我不是为自己五斗米折腰。
好，这个我们讲了，而且我们也要说，在今天看到十八节开始的，真的好像是非常消极
负面，我想我们需要记得这一点，像保罗在罗马书十三章讲，顺服还有说，好像说，官是
上帝派来赏善罚恶的，你如果要不怕官的话，你就行善吧！可是我们在这里就看到，就算
你行善顺服，有些官就是还是恶劣的，那这里我想讲顺服，包括顺服乖僻的，我想是一个
明智的，也是过渡的，在一个罪恶世界里需要有的，就是说，你能做什么呢？对不起，我
好像讲得非常消极，我想就彼得前书来讲，我们讲的时候还是要想到出埃及记，我们还是
要想到耶稣和保罗在对世上不义的权柄的时候的态度，还有约瑟，还有大卫，看得完全。
但在这里呢，一般的外邦人，包括，我想当时跟现在一样，在一个被逼迫和基督教刚刚传
到的地方，刚开始信的人，一定都是妇女和比较低阶层的人，因为高阶层根本不甩你！所
以是比较低阶层的人，低阶层很多，可能不只做仆人，甚至做奴隶的。那你信了主以后，
你马上就有“什么叫做正义”、“什么叫做公平”有个正确的观念，“什么叫做生命”，
因为你认识主了。那可能你就开始有一些愤愤不平了，“怎么会这样子？”那我想彼得在
圣灵的默示下给这些人一些明智的建议：你现在能反抗吗？你能罢工吗？你能逃亡吗？甚
至在罗马世界里，要逃还真不容易咧！抓到奴隶是可以杀的，那碰到这种事情，我觉得这
是一个，他(注：彼得)没有说，这里没有说，在顺服主人的事上，他没有说，你可以改变
那个主人。在第三章那里讲到，妻子顺服丈夫的时候，还有讲到说，可能可以改变丈夫，
当然我们也要说，有的时候根本不能，大卫从来没有改变过扫罗，那么摩西也没有改变过
法老，就是说我们看圣经，我们不能只是抓一个(注：例子)，大概我碰到的情形也是会这
样子，在整个大局势，你是没有办法做什么改变的时候，那就顺服吧！当然还有其他的啦
，就是如果神真的兴起摩西，那我们就可以靠着摩西离开埃及，如果神给你那种大卫的头
脑和路，你可以逃到非立士人的地。如果神要让你在监狱里面，甚至在监狱里面也算一种
避难，那也好，那在一般的情形下，你就顺服吧！叫你的良心能对得起神，就是说你没有
亏欠，这真的，我想也是一个安慰，但也是一个很实际的，你良心对得住神，是对得住神
，至于说是不是对得住主人，这就很难讲了，因为主人的要求有的时候是非常不合理的，
那怎么办呢？我想我们还是对得住神，就跟前面讲的，为主的缘故，就是说在这里，我想
也没有什么反抗的空间，那就这样。而且彼得讲了一个我们很受不了的字，就是“这是可
喜爱的”。这什么叫“可喜爱的”？我们说这是一掬同情之泪的，这我们就说得通，啊这
是我们大家都同病相怜的，这我们也说得通，这怎么是可喜爱的呢？你看到你的儿子，你
的儿子在外面跟人家打工的时候，好可怜，你会说“这是可喜爱的”吗？你只能说，唉，
这是一个不能不吞的苦药。或者是人在屋簷下，不能不低头，怎么能说“可喜爱”呢？就
是我们在这个罪恶的世界，实在是太多不幸的事情，我们又没有办法改变，只好“让”吧
！这里讲可喜爱的，我觉得绝对，圣灵的默示，有祂正面的意义，祂把这可喜爱的，跟耶
稣的死连在一起了。我们，当然也要小心地讲，就是仆人为义受逼迫，就是你好好做一个
仆人，结果受冤枉，甚至被打了，如果你真的是为著主，你真是信靠主的话，你也没有改
变你的主人，你的环境待遇也没有改变，但是你是说，我就顺服主的带领，这个让你有基
督的生命，我想这是他的意思。这里不一定能，我再一次说，不能改变你的处境，不一定
能改变主人，因为环境是很恶劣，有的时候，各位，不要因为这句话，就很悲观，好像我
们什么都不能改变，但这在神的手里。这里也不是说，我们受苦就像基督受苦一样，有一
个果效，基督受苦就可以赎罪，我们受苦不能赎罪，赎罪只有基督的宝血，但是如果基督
受苦是全世界最不公平的一件事情，我们在不公平的事上愿意顺服上帝，注意，不是顺服
主人，也不是人在屋簷下，不得不低头，真的顺服上帝，那么，你有基督的生命。不是你
能替人赎罪，所以神喜爱的是，你在很艰难的环境中，为著良心的缘故，你还是相信上帝
。各位，不要忘记我们在讲彼得前书，在讲我们在世上是客旅。这客旅不是我们的家，但
是上帝给我们了一条路，这条路好难走，而且很多委屈的，要忍受这些苦楚、疾病、死亡
，但是你为著信靠上帝，忍受的这些，这里没有用这个字，但是就是十字架的路，就是舍
己顺服上帝。各位，这个字眼，我再一次说，很刺眼，就是说这种就是“可喜爱的”。你
的女儿，有个恶婆婆在虐待，或者恶老公在虐待，你也不会顺服，说这是很可喜的事。但
是我们如果把它了解成对上帝的信靠，这就是一个可喜爱的，而且21节说，你们蒙召原是
为此。这意思我想不是说你蒙召就是要受苦，而是说你蒙召就是要成为像基督那样的人。
那像基督那样的人，当然包括基督对我们的拯救，以及我们被拯救了以后，在世上活出基
督的各方面，各位，在这里讲到活出基督的方面，比较没有讲基督的得胜，审判，或者是
其他好像比较积极的部分，讲的是比较默默受苦的部分。你们蒙召原是为此，我们通常想
蒙召得基业，蒙召得永生，蒙召生命有力量等等，对，都是真的，但是在这个过程里面，
一定也有受委屈受苦的部分。因此基督也为你们受过苦，就基督的
蒙召也是这样，他的受苦，那个代价，那个作为，就非常伟大。好，我们不能有这样伟
大的效果，但是因着那样的效果，我们可以有这样的表现。给你们留下榜样，基督受苦不
是只给我们做榜样的，基督受苦最重要是拯救我们，但是也有榜样的成分，叫你们跟随祂
的脚踪行，我们讲过，跟随，有信靠、顺服、效法，跟着一个人走就是信靠祂，跟着一个
人走就是顺服祂的带领，跟着一个人走就是效法祂，22节就是把基督跟现在我们的状况，
跟我们这些做仆人，或者是妻子的委屈表现出来，他没有犯罪，口里没有诡诈。没有犯罪
，这约翰福音耶稣讲过，你们中间谁能指称我有罪，也是希伯来书讲过，祂凡事跟我们相
同，只是祂没有犯罪，祂没有罪。口里也没有诡诈，祂连对任何一个当时执政掌权的，或
审判祂的，也不是虚假的。祂诚实，祂善良，祂被骂不还口，受害不说威吓的话，不说威
吓的话，那就是，“我们走着瞧嘛！”有些犯人在死前还会说威吓的话，“今天你审判我
，哪一天我们会审判你的。今天你这样对我，哪一天你惨了。”祂不说(这样的话)。
虽然，也有，的确，这些人如果不悔改是非常危险的，祂只将自己交托那按公义
审判人的主，主是加的，当然就是主啊！但是，我们还是照原文，就是按公义审判人的那
一位。
各位，这些真是，我们太熟悉了，我们不知道这句子多么难接受，照我们的想法，祂被骂
不还口，受害不说威吓的话，将自己交托给主，然后24节说“主就替他伸冤啦！”就好像
是主就替大卫啦、约瑟啦，祂替谁伸冤了。结果主不但没替祂伸冤，主让祂被挂在木头上
，就是主当然替人伸冤，主当然是，提摩太说，因圣灵称义，我们的主耶稣都是被圣灵称
义的，祂是对的，祂是复活，但是祂在复活之前，好像主不但没有替祂伸冤，还让祂受更
大的痛苦，更大的羞辱，更羞辱，更惨痛的事。挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我
们既在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们就得了医治。这里的话，就是很重
的那个“代赎”的意味了。这我要再一次说，在我们自己生活中，我们是不可能做这样的
事，只有耶稣替我们做这样的事。
不过，就一种具体而微的意义来讲，可能也有(代赎)。你说，约瑟受的苦，有没有担当
一些别人的苦呢？可能有啊，如果约瑟没受这个苦，恐怕大家都要受饥荒之苦。那么，如
果大卫或任何一个人，没有受苦的话，没有忍耐的话，最后神让他作王的话，恐怕我们大
家还有得苦吃。所以就某个意义来