第四章第一节，又是一再重复的，“基督既在肉身受苦，你们也当这样的心志，作为兵器
，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”
这话我们讲过，不容易理解，也可以理解，但救恩来讲，不太好理解。他受苦，我们要把
这个心志当作兵器，各位，从一个角度来讲，我们的兵器应该是将来有福气吗！像希伯来
书说，他应摆在前头的喜乐，就轻看羞辱。我争战的兵器，我在世上，这些兵器就是说，
哎呀，忍受了这一大堆东西，如果站立的住，将来有很大的福气。所以我现在就肯忍受，
我想这是对的，不过，这里当然同样是对的，是要有受苦的心志当作兵器，这倒也很好解
释。不是说我们受苦，可以本身有让我们得胜的，能够断绝罪，断绝罪当然都是圣灵的工
作，耶稣的工作，但是我们在主耶稣的工作，和圣灵的工作下，胜过罪恶，我们这个人，
配合，用配合这两个字，靠着主的恩典配合，也是很重要。就是什么？就是你不要怕为义
受苦。当兵的时候，常常是少爷兵，不能够做什么事，因为你一去，不管在部队里，或者
是训练中心，或者是真的作战，一想到就是“不要死！不要受苦！不要碰到一个坏班长！
不要碰到一个严厉的连长！不要碰到魔鬼排长！”那就好了。我想那样，你在当兵的时候
，或者成为战士的时候，真的很难打仗，最好不要打仗，“我不要碰到枪林弹雨”。你这
样怎么打呢！你刚好相反，置之死地而后生，我就是要非常英勇的把所有学到的，跟这个
敌人作战，或者说我真的要学各种的战技要对付，那这个胆怯，懦弱，甚至被敌人引诱贿
络的可能性就愈低了，我们在世，可不可以有这样的心志作为兵器呢？各位，我提醒一下
，这真的很难，你来信友堂上班，上班当然希望说，“哎呀，”就跟很多人说笑话一样，
离家近啊，事少，钱要多，我们找工作都是舒服啊，钱多的，哪里能找工作是要受苦的？
哪里有人找工作，喔，我们要很辛苦，流血流汗的？但是如果，我们就在想，如果你作工
作的态度就是，最好今天都是优哉游哉，你工作会做得好吗？我不是说我们工作不要有喜
乐，不要有兴趣，我说刚好相反，应该是有丰富的喜乐和兴趣，但是，我们这个肉身，不
要有一个心志，这个心志就是，肉身跟这个罪恶，常常配合，这配合常常就是，不愿意克
服自己的懒，或者自己的那些体贴肉体的东西，这个不仅在工作上，在基督徒生活里面，
我们没有办法得胜。这王明道讲过，他说，他其实是胆子非常小的人，共产党来的时候，
他一直想到就是，最好不要被抓去。各位，我不能说，这样想法，一定不对，但是太强烈
了，就是一种躲避现实，不要被抓去。如果被抓去，求主保守我不要经过什么被打的事情
，结果大家都碰到这些事情，一碰到就垮了，他说人家枪一拿出来，他吓死了。就后来成
了暂时的签了暂时的签字，不过他后来又反悔了。就是，我们当然也是希望有很清楚的理
智和信仰，来让我们怎么做，不过，整个彼得前书，我们整个在圣经里看到，基督徒在世
上，为义受苦，行善受苦，是必然的，如果你想躲避这一点，那恐怕就很难刚强，不但不
能与罪断绝，反而与罪有更多的联系，就是肉体会引诱你。那如果我们能存这种“我怎么
苦也不要犯罪”，这样就不从人的情欲。人的情欲，就是肉身，就跟罪，这三个字，是连
在一起的。只从神的旨意，在世度余下的光阴。这是很伟大的一句话，余下好像不怎么好
听，但是我想，我们的光阴里，只要有一秒钟是合乎神旨意的，那就有永恒的果效。你的
光阴，你活到九十岁了，你是从自己的情欲，而且向乾隆一样，啊真的是随心所欲，要吃
，要喝，要玩，就可以像所罗门一样。那那九十年的光阴，也不过是叹息而已。我们还有
不多的年日，或者还有很多的年日，各位，这个不好听的信息，受苦的心志都兵器，就是
对付我这个懒惰，或者是不上进的肉体，虚假的，来克服。
当第二节，“你们存这样的心，从此以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度
余下的光阴。”
好，这句话，又是我们寄居的，得胜的一个秘诀也好，不能没有的也好。我们从神的旨意
，每个人都希望听神的旨意，每个人都希望是“愿主的旨意行在地上，如同行在天上”。
那我们每个人也常常在问神的旨意是什么，其实我常常觉得，最重要的不是问神的旨意是
什么，神的旨意我们都知道，十诫是神的旨意，登山宝训是神的旨意，彼此相爱是神的旨
意，神的旨意我们都知道，那种原则性的神的旨意，是圣经比较多讲的，那种特别的，我
应该到哪里工作，那个比较少讲，我们不知道，其实也没有关系，神的旨意，困难的不在
不知道，困难的在不遵行。那这里讲到，从神的旨意，哎呀，就不愿意用秘诀两个字，就
是答案了。就是受苦。以受苦的心志，作为兵器。其实我讲过，不是说什么我们受苦或者
受过难，好像可以成就什么，这是中国，或者是苦修禁欲主义，那是跟福音相反的。我们
不走那条路，我们绝对是知道，神为我们预备的是美好的，是充满了祝福的，包括肉身的
，只是在现今罪恶的世界里面，肉身常常是一个下扯的力量，如同世界虽然是上帝造的，
上帝管的，但是也是常常被形容成一个下扯的力量。那我们肉身也好，世界也好，叫我们
不愿意随从上帝的旨意，要我们愿意去随从而受苦的时候，那就是，那就是基本上就可以
得胜了。这就像我上次说的，不被肉体或的情欲，或这个世界勒索，那个是从伊甸园开始
就有了勒索，“你不要听神的话嘛！你可以跟神一样！”或者说，在旷野里面的那个勒索
，你如果是神的儿子，你不要照神的话来生活。你如果是神的儿子，照你肉体的需要来生
活。这些都是失之毫厘，差之千厘。那么一点点的偏差，肉身能吃能喝、像神，这些都很
好的事，但是就是看那个出发点是不是顺从我们的上帝。存一个心志，在末后的世代，我
们愿意肉身受苦，就不是说受苦来成就事情，如果遵行神的旨意，真的是常常要有这么多
灵肉之争，常常对抗的话，我愿意顺从神的旨意，那可以不从人的情欲，我们也同样说过
很多次，情欲，我们人有食衣住行育乐，需要，并不是错误的，但就是这些，常常不符神
的旨意，所以就变成一种，常常成为一个败坏堕落的管道，能够胜过这一方面，我们能够
在忌妒，骄傲，还有各样的事上，我们自己常常最，很难过的就是没有办法控制这些脾气
。不管是对人的怒气，或者是灰心，绝望等等，不从人的情欲，我们根本就是被他牵着鼻
子走，根本没办法被控制，没有办法不被控制，但是，以受苦的心志当兵器，我们可以度
在世余下的光阴。各位，我也希望这余下的光阴，你不要觉得是风烛残年，甚至所剩无几
。这余下的光阴，可以是那个十字架旁边得救的强盗那个永恒的光阴，那余下的光阴，也
可以是迦勒进到迦南地后余下的得胜的光阴，这种在圣经里，我承认例子不是很多，但是
每一秒钟，都可以是丰富的，美好的光阴，我们当然，我们也不是故意对抗现在肉身就是
好像，我们年老的时候，好像一定可以做很多事，这个恐怕是，有的时候是时不与我，但
是我们还是可以，神的旨意是与我的。
第三节，“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像
的事，时候已经够了。”
当然我们每个人都知道，过那种日子，一秒钟就已经太多了，可是我们常常也是被拖着。
各位，这里，随从情欲，跟随从外邦人的心意，还有，就是情欲，外邦人的世界，这都是
一样的意思。就是一个不服上帝的一条路。能够体贴肉体的事，那些东西我们还是要说，
本身是上帝造的，不是坏的，但是当没有服上帝话的时候，就是真是伊于胡底了。就是可
恶拜偶像的事情，就是不服真神，这已经够了，可是人都还在里面。
第四节，“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们
。”
各位，到底谁是怪人啊？这我们赶快承认一件事就是，很多先知是很怪，我们承认很多属
灵人是很怪，这我们承认，我们也承认，不是每个人都要变成那个样子。但我们也知道，
这个世界，主要是，你跟随主就怪，约翰来，不吃不喝，人家说他是被鬼附了。人子来，
也吃也喝，人家说他是贪食好酒的。你按著神的旨意，人家觉得你怪。你按著神的旨意，
不吃不喝，人家也以为你怪。这个，我们，这个世界就是，你不能讨她的喜欢，有的时候
，世界喜欢你，跟上帝喜欢你，一样，我说这是，我姑且说这是很幸运的时候，不要说这
个幸运，譬如说，法老也很喜欢约瑟，上帝也很喜欢约瑟，譬如说，有些人喜欢，世界让
人喜欢，尼布甲尼撒喜欢但以理，上帝也喜欢但以理，那是最好，但有的时候是冲突的，
有的时候是绝对的冲突的。事实上，基本上来讲，如果不是神的怜悯，一定会冲突的。这
约翰福音告诉我们的，这个世界，怎么逼迫耶稣，就要怎么逼迫我们。怎么听耶稣的话，
就要怎么听我们。祂，有的时候在恩典中会听，有的时候不听，但是我们要采取主动，我
们不是希望祂听，或者是祂不听，我们是希望我们听神，我们听神以后，谨慎地，也希望
这个世界，能够听到上帝的话而悔改。他们会听了就非常欢喜快乐的，还是他们像那长，
得了大痲疯的，身体的医治很快乐，感恩的心倒不太容易出来。好，我们看这节经文，我
们也要想到整个是，世界以我们为怪，也不一定每一个时候都这样。不过呢，如果你长期
地不跟世界一起走，放荡无度，又是现代人喜欢讲“只要我喜欢，有什么不可以，没有人
能限制我。”这很多这样的广告，“没有人能限制我”，你的想像力是你唯一的限制，你
要怎么样就怎么样，我们求神让我们再次想到什么叫“真的自由”，真理里的自由，灵里
的自由，不是放纵肉体的自由，他们毁谤我们，他们觉得我们有问题。
那么第五节，“他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。”
这问题也在这里啊，好像大家都不觉得，要在“祂”面前交帐。我只要能够应付得了媒体
，而且只要应付得了“今天”，就好了。我只要应付得了这一次的民调，这一次的选举，
就好了。好像大家都是真的目光如豆，看到这里，下面的就不去管它了。这个叫什么？这
个叫“掩耳盗铃”，对不对？这叫什么，这叫“鸵鸟把头放在沙里”，我没有看到危险，
就没有危险了。这就是再拖，我想全世界的人，不管他多聪明，无神论者，都在拖，他不
相信。他知道，但是他不相信，因为罗马书第一章讲，“他们知道”。(附注：罗马书第
一章：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天
地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫
人无可推诿。因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念
变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之 神的荣耀变为
偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。)
他们不知道，使他们故意的不认识，那要在主面前交帐，这是耶稣讲过，保罗讲过，每一
件事情，都要在主面前，说得清清楚楚。
当然我们在这里也要赶快想到说，他底下有想到说，我们将来到主面前，我不知道，应该
也有某种形式的交帐吧！但是我们将来到主面前，是被赏赐的。保罗在哥林多前书讲到说
，我们不要论断，将来神会让我们站立得住的，我们在神的面前会得赏赐的，我们每一个
信靠上帝的人，这是哥林多前书四章五节，“那时，各人要从神那里得著称赞”。这也是
我们今天，尤其比较内省比较强的人，很怕的一件事情，我们到主面前会得著称赞吗？会
被骂一大堆吧！不不不不不，我们因信称义，主的宝血遮盖，总是成为我们中间良善的仆
人，当然我相信主也会有某种程度的显出我们一些的亏欠，然后在那亏欠里面，也安慰我
们，也鼓励我们，也给我们新的盼望，但是那个，山羊就要被责备了。我们在这里也不要
分析的太多，只是我还是说，每一个审判的经文，就跟每一个经文一样，就是你提一个话
题，你不要只用一节经文来解所有的地方，解所有的节，我们在审判活人死人的主面前交
帐，基本上应该这经文，给我们信主的，都是可称赞，但是是不是也会有某种程度的显出
我们的不好，这个可能有。那那些不信主的，包括这些圣人，孔子啊什么，一开始最后都
是被责备的，但是主是不是也显出一些，他们在神学上讲的，他们对一般真理的使用，也
有一些良善，当然是可惜啦，也有。
好，我们现在不去揣夺那些东西，必须来看第六节，“为此，就是死人也曾有福音传给他
们，”
这个就跟第三章的十九节，是不是死人还有机会再听福音？这两处经文，都不太可以这样
讲。不仅经文本身不够清楚，甚至我们比较清楚来看看，应该也不是这样。我们从最直接
的上下文来看，第五节，审判活人死人，那是指主来的时候，当然主来的时候，有人还没
死啊！那还有其他死人都复活了，站在审判台前受审判，这是我们一般一个比较概括的讲
法，就是有大家，在主来的时候，肉身还活着，主来的时候，肉身已经死了几千几万年的
，通通在主面前被审判。所以那个死人，如果照上下文来看，第六节的死人，就应该是第
五节的死人。如果的第六节第五节的死人，是一样的死人，那不但不是什么孔子时代的人
，没听过耶稣就死的人，刚刚好相反，是那最新的那些，就是在这么长一段日子里面，都
有福音传给他们。就是，你说彼拉多有没有福音传给他？有啊！法老有没有福音传给他？
有啊！都有啊！就是这些死人嘛！所以这些死人，就是曾经，就是在审判，最后审判之前
，就死去的那些人，都有福音传给他们。
好，不过下面你再看，下面的文字，这个死人呢，又有一点，给我们一点盼望，就是说，
要叫他们的肉体，按着人受审判，因为死人复活了吗，你有一个肉体受审判，他们的灵性
却靠着神活着。那这个灵性，我想又跟着那第三章十八节，按著灵性说他活了，结果他们
的灵，让他们肉身活着，他们的灵能活着，是因为神让他们的灵能活着。那这个是指什么
呢？我想这个不是指每一个死人，听过福音的人都能够活着，而是说“福音传给人的目的
，是要他们能够靠着神活着。是要他们能够重生得救，有圣灵的重生，然后能够活着。”
也就是说这个不必指著说是，在某个时候才有的事情，我想从亚伯以后的每一个死人，每
一个亚当夏娃的后裔，都有福音传给他们，传给他们，听了福音，他们接受了，肉身还是
会死，还是会因为，还是会死啦！也包括受审判。但是他们如果信主，他们可以，灵靠着
神活着。就是福音的目的是要我们永远活下去，那在最后审判的时候，会把这件事，弄得
非常清楚。所以这里我觉得还是并没有提到说，一个活着的时候，没有听过福音的人，死
了以后还有机会再听福音。这只是说，这个世界上所有的人，都会死。那么在死前神还给
他们听福音的机会。(第四章第六节后半段：“要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵
性却靠 神活着。”)
第四章第七节：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。”
那万物的结局近了，有可以完全不同的理解和应用。就跟耶稣在十字架上讲，“成了”，
你也可以有另外一个了解，就是“完了”。“成了”就是“成就了，成功了”，“完了”
可以说“完蛋了”。万物的结局近了，照一些比较煽情的电影来讲的话，世界末日到了，
好像是大灾难，大悲剧，大混乱。我想不信神的人，有的时候也有这种末日的想法，就是
，这个世界，我想不是，不信神的人有的时候，像罗素这些人都是很，根据他们科学的理
解，就是这个世界到最后整个宇宙就会冷却，然后冰冷，然后归于一个虚空。那不信神的
人，我想不可能有真正的乐观，不可能有理性的乐观，就是这个世界会完了，完蛋了，什
么都没有，一片虚空，佛教就是这样，那么我们基督徒呢，万物的结局近了，比较多，我
觉得也受到这些影响，好像就是说，这个世界会愈来愈坏，愈来愈多的罪恶，愈来愈多的
生态，各方面的不好，这个，我必须说，我们应该容许多一点的不同的意见，因为圣经实
在是不清楚，就是讲说，没有一定讲说这个世界会变得怎么样，但台湾的福音派，或者是
华人的福音派，甚至西方的，都觉得这个世界受时代主义影响，会愈来愈坏，但也有人觉
得说，在圣灵的工作之下，福音的广传，这个世界会愈来愈好。到底是愈来愈好，或者是
愈来愈坏？只要你相信，这个世界是完全在神的掌管中，就可以了。我们不必为著这个事
情，争得脸红脖子粗。不过这里的，万物的结局近了，同样可以有两个理解，我觉得这两
个理解都是对的，现有的世界要过去了。那正确的理解就是，你不要想要在这个现有要过
去的世界，找到永恒有价值的东西。不管是真善美，或者是知识、文化，这些都是会过去
，这些我想，不信主的人，特别是后现代，都有这种悲观。那我们不是悲观，但我们没有
盲目乐观，不在世界里，找不会过去的东西。但另外一方面呢，万物的结局近了，有一个
更美好的，我们也因当有的就是说，会有个新天新地，而将来我们在新天新地里的一切，
取决于我们在万物的结局近了的时候，这一段时间里面，我们的表现，或者说我们的信仰
。所以基督徒不是不负责任，不是说“啊，这是一艘沉下来的船，反正船要沉了，我也不
必再做什么修补的工作，我也不必再做什么工作。”不，这艘船的确，不管怎么解释，是
要过去的，沉也好，坏也好，都要过去，但是你到了新的船上，新的地方，是怎么样，取
决于你在这艘船上的表现或态度。那这万物的结局近了，实在，我们也讲到，就是末世，
就是从亚当夏娃犯罪开始，其实就是万物的结局近了，我们吃的日子就要死，那就结束。
那在你没有结束，你的肉身还没有死，你的世界还没有改变的时候，你要怎么生活呢？这
，虽然万物的结局近了，这不大是能够推出一个很乐观或很悲观的，斩钉截铁的看法，应
该是，给我们一个积极的人生观，就是谨慎自守，儆醒祷告，切实相爱。谨慎自守，儆醒
祷告，都是表示我们很可能，会被万物的结局近了这个事实，让我们走偏走错了。这什么
意思呢？铁达尼号快要沉了，我们在快要沉的时候，我们看到了女士，还是应该脱帽致敬
吗？还是觉得，唉唷，都要下沉了，还有这些礼节吗？我们还是Lady First吗？我们还是
吃饭的时候，保持礼节吗？就是，我们当然，就是求神给我们智慧了。就是你怎么数算你
的日子？求主让我们数算自己的日子，我应该怎么安排，卫斯理有答案说，如果你知道你
明天死了，你今天要干嘛？他说跟以前一样，做该做的事。这个答案也对，也不一定对，
如果你天天做的事，都是该做的事，你明天要死了，你做该做的事，那是对的。但是如果
你突然壮年的时候，发生了一些什么事情，或你以前的生活态度并不好，那你有的时候快
要死亡的时候，有的时候调整也是对的。所以我想我们每个人，求主保守我们的心，让我
们的心总是信靠祂的。这是不要改变的。这个原则不要改变，这里说保守我们的心，总是
依靠祂，那么假如突然有地震，有台风，或者我们的身体发生了什么警讯，像这样子，那
我们当然会有所技术上的调整。不过我想，对于主的信靠，总不变，总加强，对于认罪悔
改，总不变，总加强，对于相信神在我们身上的保守，总是不变也加强。不变，我们这个
大方向，向着祂不变。加强，希望我们更加的不被这个世界引诱。
好，在以赛亚书第二十二章，讲到类似的情形，就是说，那个就是不改变的人，结果是不
对的。耶和华说，这个，你要哭泣喔，哀号喔，披上麻衣喔，因为灾难要来了。谁知，人
倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。我们不要改，就
是不要变。(注解：以赛亚书22章13节)
另外一个，就是尼尼微城的人。尼尼微城要亡了！那么我们也是，喝酒吧！宰羊吧！不要
改变，反正都要死了，死前再放纵一番！可是尼尼微城的人披麻蒙灰悔改。我要讲的就是
，各位，到底我们每天的生活，因着我们知道自己有癌症，或者是知道自己工作要调度，
或者是知道自己要结婚，应该有什么样的变和不变。求主帮助我们，对神的信心总不变。
对神的信心总要增加，我想任何一个时候都要这样，消极的不要被引诱，儆醒祷告，那我
们儆醒祷告也还是因为，肉身会受迷惑，耶稣或在客西马尼园，跟门徒这样讲过。那我想
我们也需要彼此儆醒祷告，讲到守望者，我们彼此也是对方灵魂的守望者，提醒，安慰，
鼓励。总的来讲，万物的结局近了，个人来讲，莅临他的结束，是不是可能比我们快一点
。或者是，一个刚生的婴儿，比我们慢一点。他可能还有几十年，我可能还有几十天，我
们不知道，但是最要紧的是彼此切实相爱。那这个我想我们都很知道，爱是哥林多前书十
三章，这个爱，我想，真是，在任何一个时候，都是世界上没有，可是我们在主里面很丰
富的，不管是紧急的，或者是轻松的，或者是愉快的，或者是一起去郊游，一起去探病，
一起去追思礼拜或者是婚礼。愿我们在真理中相爱，在真理中爱神，在真理中领受从神来
的爱。
好，下面这句话，爱能遮掩许多的罪。
这个字不太好了解，遮掩，还有另外一个字，我们在圣经，中文也这样翻译，就是涂抹。
遮掩和涂抹，好像有负面的意思，英文就是cover up，就是总统府在cover up，水门事件
在cover up，把那个丑事盖起来，不让人知道。那，我相信神给我们的爱，神给我们的真
理，神给我们的光，不是这个意思，不是叫我们掩盖虚伪作假。但是我觉得这里有一点，
我们也希望是这样，圣经从旧约到新约，都有这种情形，就是求你涂抹我的过犯，求你遮
盖我的过犯，求你把我的过犯丢在大海中，或者是，也有这样的祷告，耶和华啊，求你不
要纪念我的罪恶。我想所有的罪恶，我们都不应该去想它，去想，会给我们良心不当的控
告。或者是各样的，彼此的揭疮疤，或者是我们在政坛上可以看到的。有的时候，让我们
需要在罪恶的世界，需要很审慎，可能不能忘记对方或自己的一些罪恶。
我们不算那些旧帐，所以那个爱遮掩许多的罪过，就是让那个罪过好像都已经不存在
了。那当然，我们也要说，这个都是求圣灵来帮助我们，我们也都会犯错，我们也都因信
称义，犯错了就靠着主的恩典来改正，到底什么时候我们应该忘怀多少，什么时候应该旧
事重提，提起一下，这我们很难说。以色列人在旷野，他们会忘记自己种种的缺点，忘记
主的恩典，总不多时，他们就忘记，这都是不对的。但是有的时候，我们有一个健忘的，
把这些东西忘记是好的。在教会里面，我们也求主帮助，这是一个，我想也是一个提醒的
经文，就是说一个例子，不要什么事都说是遮掩，忘记，圣经里还有其他地方是，不可忘
记祂一切恩惠。(注解：诗篇103篇2节， 我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切
恩惠！)忘记祂的恩惠，恐怕也就忘记你曾经得罪神的事情。
好，总之我们希望正面的，圣灵让我们能够恰当的来运用，哪些东西不要记得。哪些东西
、哪些人、哪些时候，别提这些事。哪些东西，哪些时候，哪些人，需要提醒一下。这个
圣灵来帮助我们。
这是，万物的结局近了，你看到在这里就是，它不是说你，它真的是在讲一个教会的生活
，就是你们。一个人的儆醒恐怕总是不够的。一个人也不可能切实相爱。相爱一定是有对
象的。那这个相爱，那个谨慎自守，儆醒祷告，还勉强可以说，可以一个人。那个相爱就
不能一个人。事实上谨慎自守，儆醒祷告，恐怕也不是一个人而已，需要人来提醒。那这
种爱，又要遮掩罪，要有实际的行动，就是下面了：“互相款待，不发怨言。”那个互相
款待，不发怨言，第十节有解释，就是照所得的恩赐彼此扶持，服事做神百般恩赐的好管
家。我们互相款待，不要只照字面来看，就是吃饭，像以前的春秋战国四大公子，食客，
吃来吃去，玩。这个互相款待是儆醒祷告，谨慎自守，一个过一个肢体的生活。在罪恶的
世界，消极的不要被引诱了，不要随波逐流，然后像罗德一样，在所多玛蛾摩拉里面，到
最后什么都没有，他还勉强得救，更不要像旷野的以色列人。
好，我们在一起的时候，互相款待，是积极的用神的话讲道和服事，来把人提升起来，建
造起来。这，求主帮助今天教会，我想我们今天这方面实在是衡量的，不干有什么盼望，
13:51，我们仍然能够，cover up，遮掩许多罪就已经不错了，这个不提，那个不提，这
个人的错误就不讲了。就好像没有一样。就已经很不错了。我们要是真的能够互相建立，
这真是求主帮助。也许在某些弟兄姊妹身上，我们可以看到有些爱，他来教会的时候很软
弱，后来真是刚强起来、扶持起来，这里我们也想到哥林多前书十二章，十三章，身体，
建立成一个强壮的身体，神给我们的恩典，我们帮助大家，不再是每个人都是，看到他就
是一个重担，要帮他解决一些问题，我们当然求主帮助我们愿意解决问题，但是我们也有
一个目标，在解决问题的时候，即便是年老力衰的，我们也希望“他”也能够互相款待，
不发怨言。他也能够在床上祷告，支持其他的人。互相不款待就必定有个情形，就是容易
发怨言。
所以，好像很多语言里，爱都有这个字，就是“疼”。爱就是疼，会痛。你不去爱人就不
会痛。你真的要爱人就受伤，就会痛。就很多的辛苦。那这也是怨言。怨言我们想到，早
一点的以色列人在旷野的怨言，我们想到就是，连摩西也会讲出怨言，我们想到以利亚也
会在神面前发怨言。我们想到甚至拟人化的写法，上帝都会发怨言，耶稣说，我在你们当
中要多久？这我们也要分得清楚，有一些是对我们合理的责备。那这个不发怨言，我想也
不是说我们在教会里面，我们不可以把我们的艰难提出来，有一个疏通的管道，我们不是
说也在教会一直种那个惹人麻烦的人。我想我们也总希望提醒帮助那个人。不过不发怨言
，基本上重点就是，我们对上帝的带领，是有信心的。在万物的结局要近了这一段日子，
几千年，几万年，还有几百秒钟，几秒钟也好，我们总是靠着主互相款待，不发怨言。
彼得前书四章，我们每个人都有从主来的恩赐，彼此的扶持，没有哪一个人，记得在罗马
书，彼得前书，以弗所书，还有哥林多前书十二章，有讲到，“恩赐”，每个人在重生得
救，加入基督身体的时候，都得到从圣灵来的恩赐。有的是体面一点，有的是没有那么体
面，没有人没有恩赐。如果没有，你觉得没有，你就向神求啊！那么神会给我们，甚至这
个是活的。凡有的，还加给他；凡没有的，连他所有的，都要夺去。(注解：马可福音4章
24~25节 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们
，并且要多给你们。 因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”、罗马书
第十二章)比较是不信的，不过我们比较希望是正面的。照着所得的恩赐，如果这个恩赐
你用的恰当，不是用来肥己，不是用来自夸自大，是用神给我们的恩赐，来荣耀上帝，来
彼此扶持、服事的话，那么，凡有的还加给你，五千两还再加给你，继续加给你，继续用
，愈做愈喜乐，这个做神百般恩赐的好管家，就是像耶稣的比喻一样，我给你钱，那个钱
就是恩赐，你可以这样讲，我给你五千两银子，你要把这五千两银子做最妥善的运用，我
给你唱歌的恩赐，我给你查经的恩赐，我给你关怀人的恩赐，我给你各样的恩赐，没有一
个人没有的。就好像我让你身上有眼睛，有耳朵一样，那都是恩赐，百般的，那你要把这
个恩赐，运用得好。好管家，好管家是什么呢？好管家就是好经理人才，神给你的这，留
心讲的，你是投资人吗，你有一个经理人吗，那我的投资三百万，今年赚了多少钱，圣经
上耶稣的确用看起来最庸俗的比喻，让我们知道，神要我们把祂给我们的恩赐，管理得很
好。他给我们的恩赐，我们真的是在见他面的时候是无愧，是管理好了，是管理好了。如
果是我们把我们自己的恩赐，眼睛的恩赐，鼻子的恩赐，耳朵的恩赐，都管理好，看起来
也有另外一个作用，就是你也帮助人家成为百般恩赐的好管家。就是应该不是一枝独秀的
。如果你把你的关怀的恩赐，做的很好的话，恐怕你也会让很多被你关怀的人，他们其他
，发挥这方面的恩赐。
十一节，若有讲道的，要按著 神的圣言讲；若有服事人的，要按著 神所赐的力量服事
，叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！
好，这个，又再讲到说，在末世的生活，就是我们如何，前面彼得前书一直在讲，我们流
浪，是客旅，但是在这里，我们却发现这客旅，流浪呢，是一个团体在走。那就不太觉得
是流浪了。因为其实是一个生命共同体在成长，那要互相的款待，互相的帮助，互相的把
神的恩赐，好好的发挥出来，建造起来，像一个身体在建立一样。那他在这里呢，像其他
地方讲到恩赐，其实多一点，彼得前书十二章，这里提了两个，一个是讲道，一个是服事
，那恐怕，我不知道可不可以就把这两个，把所有的恩赐也都包括进去。就一个是话语的
执事，一个是工作的执事，一个是动口，一个是动手，那么这在我们华人里面，很大的麻
烦。可能其他文化也是很大的麻烦。就是喜欢动口。我听很多人说他有教导的恩赐，讲道
的恩赐，是不是真的有，大有怀疑，但是有讲道的欲望，和发号司令，这个教导像老师一
样，来告诉别人这个欲望，我倒是觉得，常常是有的。我们就求主帮助我们，能够避免，
第一个讲道，带有那种傲气，骄傲。那么恐怕同样重要的，到这里来看就是，讲道不要按
自己的口才来讲。讲道要按著神的圣言讲，这个其实也是一个对口才好的人，一个很大的
引诱，或者是书读多的时候，有的是讲道很喜欢讲一些动人的见证啦，笑话啦，笑要大家
很被感动，很被激动，其实我们做一切的服事，固然恩赐跟你的天赋，觉得基本上是相连
的，当你的天赋被神的爱更新了，那就是恩赐，所以你的口才可以跟你的讲道恩赐，是有
密切关系的。但我们千万不要让恩赐堕落成一种、变成一种，好像说一种天赋而已，我们
要照着神的话讲。
另外呢，服事也是一样，有的人很会服事，我想每个妈妈都有这种能力，真的是很能够摆
上，不过我们也在教会里提醒这样的事情就是，如果我们是服事人，包括讲道服事人，要
按著神赐的力量，自己做，你会累死，自己做，你会垮掉的。不要自大，不要看自己过于
所当看的。
(注解：罗马书12章3节 我凭著所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要
照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。)
叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。因为所有的能力是从神这边来的，那么所以我们真的是
靠着神来做的时候，我们就必定，如果我们所做的一切，靠着神的能力来做，我们就一定
有个心态，我们要随时随地让人知道，这是神在做的事。那也就是人家不一定会这样接受
，不过应该是有这样的结果，就是他(她)会把荣耀归给主。我们称赞人，我们对一个忠心
的仆人，喜欢，加减，这个不错啦。甚至神也会称赞他(她)，不过我们心中还是很诚实的
记得一点。，既然所有的美善都是从神那里来的，那么我们就是要叫神得荣耀。但是神因
著耶稣基督得荣耀也很奇妙，这也是我们圣父、圣子、圣灵，常常表现出来的，就是都把
荣耀给天父。那可是呢，把荣耀给天父的时候，天父又不断荣耀祂的圣子。
(注解：应该是：约翰福音的八章的五十四节，耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀
就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神。)
圣灵更是隐藏，不断地高举基督，但是不断地高举基督的时候，我们就愈来愈看到圣灵，
因为基督的名被高举，圣灵也得着荣耀。如果三位一体的真神，彼此都有这样的谦卑，那
我们更是能力来自上帝，我们怎么可以不把荣耀归给上帝，我们做的任何一件好事来自上
帝。这是在世寄居的时候，我们需要彼此的扶持，彼此的提醒帮助，那我们也求主让我们
在这些彼此扶持、提醒、帮助的时候，我们看到，我们不是一群可怜兮兮的人，我们是靠
著上帝的恩典，我们成长得胜。
好，下面，十二节，亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。似乎是遭遇
非常的事。
这就是，彼得前书好像特别多，但是我们说，其实耶稣从登山宝训开始，保罗的信息里，
都有这个。我不喜欢这样讲的好像说，我们基督徒有那种悲情，所谓的十字架，所谓的为
主受苦，我们华人教会讲的好像，容易讲的有些悲情、不大好，甚至讲到有些苦修，这也
很不好，我们总是还在主的恩典中，对主的信靠当中，我们是充满盼望的在其中走。不过
我们不能否认这件事，尤其在这个罪恶的世界里面，我们不能否认说，甚至要常常提醒，
会有火炼的试验，从彼得前书一开始就告诉我们，我们在百般的试炼中会忧愁的，这我自
己是深深地在最近体会，你说神是孤儿寡妇的申冤者，你自己没做过孤儿，没做过寡妇，
你怎么知道神是这样呢？我们只是凭著书这样，圣经，纵然讲的对，但是我们缺少那种生
命的经历，我们求主让我们在走天路的时候，火炼的试验临到我们，不要奇怪。今天在做
牧师的时候，甚至我们面对自己软弱人性的时候，不能不说，我们生活刚好相反，因为我
们天天听到，就是说，牧师为什么我会碰到这种事？那我们给他的答案就是说，不要以为
奇怪啊，是会碰到这种事啊！不碰到才奇怪咧！你是神的儿女，在世上不被魔鬼攻击，你
是神的儿女，不碰到神给你的炼，才奇怪。焉有儿子不被管教的呢？不被管教就是私生子
了。所以，“牧师为什么我碰到这种事？”因为你是上帝的儿子。“为什么他就那么爽呢
？”因为他是私生子。我这样讲是不好听啦，但是我们也不是故意来安慰我们自己，但是
就是，这我要怎么，我看到整个的教会历史，我看到圣经，就发现我们整个生命里有一点
，跟圣经讲的不一样，就是我们认为做基督徒，不应该有火炼的试验。应该都一帆风顺吗
！我这么爱主，信主，都应该很好，所以一碰到困难，就很多的问题就会跌倒，我不能说
这些问题不应该问，是问，约伯记也在讨论这些事情，但是我们又看到圣经又讲到，这好
像是一个，我又说不敢讲说我受苦是与我有益处，虽然是经上的话，但是有的时候，我们
又用这种苦修主义，就是说，会碰到的，一方面我们不是故意要受苦，一方面我们也求主
挪走一切的苦难，包括癌症这些东西，但另外一方面，我们又非常知道，世上会有艰难，
这艰难最基本的是出自罪恶，没有罪恶这个世界，就没有痛苦。但是在神奇妙的恩典中，
很多时候我们受苦，不是因为罪恶，甚至是因为良善。不是因为罪恶的处罚，是因为我们
做得好被攻击，甚至因为我们可以更良善。所以这个经文，其实我觉得，简直对于可以看
懂的人来讲，简直看不下去，怎么会要喜欢呢？怎么会碰到倒楣的事，要欢喜呢？为什么
要欢喜？因为这是与基督一同受苦，当然下面有讲说，不要因为犯罪受苦，其实就算犯罪
受苦，也不是坏事，如果那个犯罪受苦是，我们可以减少我们的罪恶，我们的犯错，那也
是好事，不过呢，我们能够在行善受苦的话，那就是与基督一同受苦，这很有意思，我们
通常想到就是，主耶稣替我们承受一切的苦难，我们不要再受苦了，很多时候我们都希望
是这样，我也希望是这样，但是我想基督替我们受一切的苦难，是真的，但是结果也是让
我们与他同死，同埋葬，同复活，就是同走这条十字架的道路，我们不因为做这些事让我
们得到救恩，救恩都是耶稣给我们的，我们甚至不因为做这些事情让我们得到什么好处，
因为好处都是主白白给我们的恩典，但是当我们得到主给我们的恩典的时候，经过这些历
练，是对我们会更美好的。
与基督一同受苦，使我们蛮有基督成长的身量，就是神给我们不是，就是好像，打一针，
马上就显出来一样。营养，然后消化吸收，然后在锻炼当中，有那个基督的样式，所以跟
祂一起受苦，一起得荣耀，罗马书第八章这样讲，岂不知在旧约也是有，以赛亚书六十三
章有讲，我们在苦难中，神也在苦难中，那么士师记，也是这样子讲，士师记好像第十章
讲到说，神也为以色列人的苦难担忧，所以我们受苦的时候，我们主跟我们一起受苦，这
是很妙，为什么主要跟我们一起受苦？祂让在苦中给我们力量，使我们能承受，使我们能
够成长。主可不可能不藉著苦难，让我们成长？主没有难成的事，应该是可以的。不过在
我们的生活中，我们都深深知道一件事情，好像真的患难让我们产生各样的美善。所以愿
这些苦难，使我们在祂荣耀显现的时候，能够欢喜快乐，现在就欢喜快乐，在祂荣耀显现
的时候，更是有满足的喜乐。就是在祂荣耀显现的时候，是指主再来的时候，但是现在呢
，主在我们心中的时候，我们就非常的喜悦，我们这些苦，不是白受的，是要我们结出果
子来，是要我们像基督的，是要我们更刚强的，我但愿是这样，因为苦难常常叫我们跌倒
，失败，退后，在站不起来了。
你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。
这同样这都是稍去思想一下，就知道是很荒唐的事，为基督的名受辱骂是有福的，受到火
炼的试验要欢喜，你什么时候把这个当有福？我们为了，我们做主的工作，受到称赞，短
宣队受到称赞，什么受到称赞，哎呀真是，那时我们真是觉得“有福”，当然如果我们真
的要称赞，是称赞，受到主的称赞，罗马书说这个人的称赞是从主来的。我们要主的称赞
，问题是我们实在常常希望得到人的称赞，那么常常就跟主的心意就刚好相反了。那如果
我们在世上真是单纯的心，因着主的爱来做事的时候，没有任何其他的因素，使我们做这
个事，那表示我们，甚至我们做这个事，还有羞辱的时候，那表示我们做这个事，真的不
是为其他别的动机了。就是真是主的爱。
举最简单的例子，妈妈带自己的孩子，如果都在想，这个孩子好好带他，将来拿到模范母
亲，你说这个是对的吗？那么就是出自心中那种爱，不为别的原因，那因为我们肉体太多
的软弱，败坏，神把这些东西挪掉，就让我们在行善的时候受辱骂，受辛苦，使我们是不
是能尝到那种，我单单因为耶稣的爱，在做这个事，就满足了。那因为神荣耀的灵常住在
你们身上，我们能受过这些肉体，都是因为神的灵，那么我们会因为为主受苦，有神的灵
更多在我们身上，我们也因为神的灵在我们身上，我们在为主的名受辱骂的时候，我们可
以承受的住。因为我们想到，我们也知道，前面的荣耀，主给我们的称赞。要得胜，一定
要有主的灵，要得胜要想到，主给我们的荣耀多么宝贵，人称赞，那都会过去，那都是虚
假的，将来能够得到主说“忠心、良善的仆人，可以进来”，哎呀那真是满足啊！希望我
们现在也有这样的满足。
十五节，你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受
苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给 神。
好，彼得还是一贯地在讲受苦的事情。而且受苦是必然的，当然受苦基本上就两种，一个
是你做的不好被处罚，一个是你做的好，还受到苦，那当然彼得就说，这个说的好还受到
苦，那更是走十字架的路，走基督的路，是很荣耀的。这个苦里面，包括受羞辱，名节受
辱，所以受这苦，受那个辱，十四节讲到说，你能够承受是有福的，因为神荣耀的灵常住
在你身上，就是表示你这样做，就显示神的灵在你身上，表示你有神的称赞，有神给你的
荣耀，而且会有更多神的荣耀，在你的身上，那，我想，不可以因为这些东西受苦，并不
是说我们不会犯这些错，因为如果讲这样的话，那今天教会里很多人，我们都不能安慰啦
，你被关起来，你被开除，怎么样是活该啦，你受这苦是活该，我们不是没有同情心，只
是我们在这里要想到，正面就是，你为义受苦，即有福的，那如果我们是为了恶受苦的话
，就不要抱怨了，这个是我们该受的惩治，那事实上，如果为了杀人，偷窃，作恶，好管
闲事受苦，我想只要是主让他发生的，也是好事吗！起码可以拦阻我们一点犯罪的心意，
让我们受到警惕，所以也好。这里，我们又觉得有点奇怪，教会会有人因为人而受苦吗？
好像，我是觉得那个杀人，应该，如果真的照字面来讲的话，只是他就把所有的罪恶，从
最严重的讲起，否则的话，我想，这个杀人，偷窃，作恶，我想主要是，我们用耶稣的话
来讲，心中的恨恶这一类的，我想不要因为你们在教会里面，因为仇恨，分门结党，然后
互相攻击而受苦，我想，这样解释，可能合理一点。
偷窃也不一定真的就是偷了公款项，犹大一样。我想偷窃也可能包括在旧约里面神以为的
偷窃，那我们也很喜欢讲，就是你没有把别人该给的给他，就是偷窃，就是亏负他，包括
什么呢？包括孤儿寡妇，该受到照顾。那个很有意思喔，就是说，该给的，对我们来讲，
给孤儿寡妇，不是该给的，那个叫慈善。那不是该给的。可是在神来讲，你不给，那是偷
窃，那是亏负，那是在五经里就有讲，那在教会里面，也是，当然我们并不是要鼓励人懒
惰，或不工作，但是在偷窃的事上，只是讲到说偷东西，我想，没有把别人当得的给他，
包括工价迟给啊，等等，都是不对的，包括圣经里面讲的是，人家典当东西，穷人，但是
他没有办法赎回去，你还是要还给他。照理是他亏欠的，因为他没有办法来赎，即使是你
亏欠。那我想我们还可以讲到很多关于偷窃的事情，当我们把神给我们的时间，力气，没
有用在荣耀祂，事奉主的事上，我想也算是一种偷窃，亏欠神。
作恶我想就是更广泛的，神给我们这个生命，我自己现在觉得说，年轻人偷窃的最多，年
轻的资本真多，他们的时间，体力，可以任意挥霍，我们挥霍不起的，现在。他们真是多
，我觉得可惜啦，都是少壮不努力，老大徒伤悲，可惜。还有一个他提出来的受苦，是好
管闲事，这我也觉得非常奇怪，这些都应该是在教会里的情形，教会里面，有人犯了罪，
像我可能比较多犯罪，是冷漠，不管别人，不关心，但是呢，也有一种，就是好管闲事，
在帖撒罗尼迦后书第三章，有看到，提摩太前书那里，没有看到，我真是说，有些人就是
，在那里都是，通常好管闲事的，其实也就是不做事的人。奇怪了真的是，就是教会里君
子特多，我这讽刺的话，就是动口不动手，要怎样怎样，手都不会去动的。一个小指头都
不会去动。因为我真的，我想也是这样，一个做事的人，他的嘴会体恤到那些做事的人的
艰难，不做事的人，就“应该这样应该那样”指挥，那这种好管闲事而受苦，我们也不敢
多讲，因为也怕也说，你怎么在讲我。我们这里应该是没有，不过教会真的是一个需要学
习的地方，需要关心，需要爱。也需要知道你份内该做的事情，保罗就说，有的人什么事
都不做，就专管闲事，这我们求主怜悯。
好，那我们再说，做基督徒受苦，这对内对外，我们的主吩咐给我们的，去做，然后受到
误解，受到伤害，受到羞辱，不要觉得羞辱，到要因这名归荣耀给上帝，这个名就是基督
的名，我们不配走基督的路，不配让基督的名，好像是受到羞辱，但是因为是正确的，有
一天，像第三章十六节一样，那些人会自觉羞愧的。所以那一天还没有来，但是今天已经
是那一天了，就是审判。
十七节，因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人
，将有何等结局呢？
这个，所谓审判要到了，就是到底谁对谁错，外邦人对我们的责备，或者是你是因为好管
闲事而受苦，或者是人家责备你，或者是你是冤枉的，这我们人能够做的判断，都会有错
误，但是神会判断。审判，恩典是我们常常强调，但审判也是我们必须要讲的。因为神从
开始就是要把义人和恶人，绵羊和山羊分开。对，有很长一段时间，麦子和稗子是在一起
的，那是神的怜悯，那么，不过，人不悔改的时候，最后的审判会来，在人间，神有的时
候也常常有一些小规模的审判，让人看到是非对错到底在哪里。审判从神家起首，我想这
也不要太从时间观念来讲，像神总是先洁净祂的殿，洁净祂的家，洁净祂的教会，因为有
的时候我们真是看到，在历史上教会有的时候，神好像没什么洁净，比不信的人还要不好
，我们看到在旧约的时候，像在以西结书里面讲到说，耶路撒冷比所多玛，蛾摩拉还要坏
。耶稣也说，迦百农啊这些地方所行的神蹟，如果行在所多玛都还可以存到现在。有的时
候神好像让祂的家有很多的腐化，所以这里不是说什么神什么，从时间上来讲一定先从神
的家开始，但是从神的心里，神要祂的家是最圣洁的。那，神用什么样的方式，什么时候
，来给我们一些提醒和审判，这我们真的也不知道。我们从旧约到新约，都看到好像，像
米利暗她们轻看摩西，我们也不知道轻看了多久，说了多久的话，耶和华听到多少遍了，
耶和华才开始责备米利暗。我们不知道，有的时候快得不得了，有的时候甚至还没有发生
，有的时候彼得只是一句话，耶稣就骂他撒旦。这个不是时间上，但是我们总在神的心里
，是最被看重的，所以这个审判，其实我们真的用信心来讲，也是恩典，不要让我们看到
我们的缺点，要让我们把我们这些可能走的错误的趋势改过来。当然，你要说审判，这里
在讲到最后的审判，也是从神家开始，我们也不知道是不是时间上，当然这有很多的讨论
，我想还是神先最重要的看的是我们。那神在审判我们的时候，到底会有一个怎样的结果
，一般来讲，神在审判我们的时候，圣经里面看到的就是我们不会被定罪，我们绝对不会
被定罪的。神的儿女都是从神那里得到的称赞，耶稣的，保罗的，保罗对哥林多教会讲的
，好像都是这样子，彼得也是这样子讲的，不过呢，我想我们基督徒在神的审判台前是被
称义的，真的信靠祂的，完全称义，应该没有问题。但是我想，如果是一个完整的审判，
神也会让我们看到，我们实在有很多亏欠的地方，不是叫我们再有一个不安的良心或者是
羞愧，而是让我们更多的感谢上帝。我想如果是这样，审判台前是这样，今天这种审判应
该也是这样，如果在教会里面，神给某些人有某些的惩治，这些我们很难说是什么样的形
式，那我希望那些被惩治或被提醒的人，是因为我们是信从神的福音，这个提醒对我们有
益。所以对我们也尚且有警告，有提醒，那些不信从神福音的人，有何等结局呢？就是没
有好的结局。他们在审判前没有好的结局，因为他没有接受福音。
十八节说，义人仅仅得救，我想这也是一个形容的说法，在讲到说，我们是靠着上帝的
恩典，我们得救了，甚至我们好像罗得一样，仅仅得救，这当然也不是说，我们义人没有
荣耀，没有称赞，没有神给我们各样的祝福，但是在神的审判的时候，我们如果真的是说
一个审判，也只能是得救而已。我们不否认你那些得胜的部分，那那些不敬虔犯罪的人，
会有何地可站？这里我们是乐观，喜悦的，不过我在这里真的是想到的就是罗得。罗得真
的是仅仅得救。那么而且得救以后的状况也非常不好，这些我们能够把它应用在多广的层
面上，我们要小心，我们总相信神的恩典，是丰丰富富的，但是我们也不要忘记圣经的确
有给我们这些信主得救的人一些，也是很真实的一些警告。不过我们还是说，我们是正面
的，在警告那些一直不肯悔改的人，不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢？没有地方可站
，无地自容，羞羞愧愧的。所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己的灵魂交与那
信实的造化主。
也就是我们受苦，如果真的是走在神的旨意中，顺服神而受苦，我们再一次提，这都是
跟我们一般观念是南辕北辙，我们总觉得照着神的旨意，就不会受苦，现代人的想法，或
者是大家都这样想，可是照着神的旨意，会受苦，会在罪恶世界受苦，当然总的来讲都是
蒙福的。
好，你照着神的旨意受苦的人，要怎么样呢？哎呀这里讲的是正面，而我们应该呼求神啊
，他说要一心为善，喔，我觉得好难喔，你行在良善中受苦，你还要继续行良善吗？你因
为诚实受苦，你会继续诚实吗？你因为帮助人受苦，继续帮助人吗？你因为劝戒人受苦，
要继续劝诫人吗？你因为做一个守望者受苦，你要继续守望吗？还是要一心一意一心，不
要被那些苦所打倒了，苦到什么地步，一心到什么地步，我觉得他这里的字眼，就是在描
述耶稣在十字架上的死。我将我的灵魂交在你的手里，我遵行主的旨意，而且一直都没有
开路，而且一直受苦，苦到死，我还是把灵魂交给主。这个主是信实的，这个主是造化之
主，创造变化一切的，就是祂在掌管一切的，看起来不合情，不合理，看起来没有出路，
看起来我已经要死了，耶稣在十字架上就是这样，我们还是把自己的灵魂，把我的生命，
把我们的一切交在主的手里。