讲道者：康来昌牧师
2 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，
连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
这个，假先知在申命记的十三章，就有讲过了。耶稣也预言过，保罗，使徒约翰，还有约
翰一书里，假先知，不认耶稣从肉身来的。日光之下无新事。什么犹大福音，达文西密码
，也都是这一类的讲法了。那他们私自，又是造著自己的意思，用自己的意思，私自，用
自己的喜好，带进陷害人的异端。异端比异教还可怕，因为异教明明地根本就不是基督教
，异端还打着基督教的名称，甚至对于上帝，对于圣经，都有部分的肯定。然后让人在不
注意的时候，就被陷害了，就被这些欺骗。保罗在使徒行传20章也讲到，对以弗所的长老
，这么好的教会说，有异端会进来，你们自己也有人不认识主。我们真的是要求神帮助我
们，保守我们始终在祂的慈爱和怜悯当中。连买他们的主也不承认。这也没有什么稀奇啊
！买他们的主也不承认，很多人，很多的异端，都在讲主，但是都不承认，当然达文西密
码是最好的例子，眼前的例子，就是不相信耶稣用祂的宝血把我们赎回。不相信耶稣在十
字架上的工作，当然也就不相信我们要背十字架来跟随主。不承认。他是承认耶稣的，但
他承认的耶稣，不是圣经上那位耶稣。最重要的是，不是替我们的罪，替我们赎罪，道成
肉身，爱我们的那位主。不承认。就不是什么在天使，魔鬼，或别的次要的事上，有些错
误。是对主，用他的宝血买回，也经历过，他们也不承认。速速灭亡。这也有点像亚哈，
听这些假先知的话，然后自取灭亡。神并不是没有警告。我曾经看过，有人在中国大陆，
大家大概也听过，被东方闪电迷惑的很厉害，有一个被迷惑去的，后来整个教会就去了，
剩下的忠心的，就有一个弟兄哭着祷告，说“主啊，你为什么不保守你的教会？”那也被
提醒了，其实神是有提醒每一个人，给每一个人机会，人就是有一些，反正就是破口，破
口就让魔鬼，就让这些异端趁虚而入。我想都是从小小的私欲，小小的偏差开始。当然，
速速灭亡，不是神的审判，就会立刻临到。有的时候可能等了很久，但是速速的灭亡，就
是，指实在很危险啦！你真的没有如果快快地及时回头的话，那就救不回来了。虽然你死
，或者你受到的刑罚可能是几十年的事情。甚至我们今天要看摩门教的话，我们根本也没
有看到他们有什么灭亡，他们看起来也很兴旺。但我们知道，一但我们走了错误的路，不
认主的话，那就是立刻的自取灭亡了。是自取的。神是有给人悔改的机会的。
2 将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
我们也不是说因为人少用这个话来安慰自己，但是真理从来不是人多人少来决定的。是很
多人会跟从这些异端，这当然是指当时彼得的时候有的异端，但是在这个历史上也没有停
止过。总是有一些稗子混进来了。这个邪淫的行为，邪淫在新旧约里面，通常主要都是指
著对主不忠心。就是信仰上的问题。但是对主不忠心常常也引出来就是行动上的淫乱，这
里可能还是指对主不忠心为主，但是也有一些异端就是在这些事上很放肆，因为真道因他
们的缘故被毁谤。当然有很多，有些异端说，在行为上很不好，以致于他们打着基督教的
名号，说我们信的是真道，真道是这本圣经，神的话就被毁谤了。
3 他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；
他们的灭亡也必速速来到（原文是也不打盹）。
这我们再一次看到说，这恐怕不要照字面来讲，因为速速，原文是作不打盹，常常看起来
是主打盹了，这都是主的宽容。你也可以看到异端邪说，到最后心中，跟我们基督徒也都
是一样，都是有一个不好的心，私欲。但是我们可以重生得救，被圣灵，被神的话、被十
字架来纠正，他们这些常常就肆无忌惮的，愈来愈多得出来。
这里我们也很不客气地根据圣经就讲到说，这些异端不管他表现得有多少的正直，善良，
有的时候真的是让我们基督徒羞愧，但是有这种私欲，有贪心，是取利的。
好这一点我们当中没有一个人是异端，不过我们也要小心。就是不要利字当头，服事什么
样对我最有利。我想我们考虑一些我们需要的东西不是坏事，但是不要成为一个破口，使
魔鬼趁虚而入。
4 就是天使犯了罪， 神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
5 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚
一家八口。
好，这也有一些我们不大理解的事情。天使，天使犯罪，天使到底什么时候犯罪？怎么一
个犯罪？耶稣看到天使，撒旦从天上坠落，那是不是指天使犯罪？以赛亚书十四章，以西
结书二十八章，那个推罗和巴比伦，早晨之星，基路伯，是不是指天使犯罪？天使犯罪是
不是就变成了污鬼邪灵？天使长犯罪是不是就变成了撒旦？这些真的圣经都没有讲，我们
只是传统上这样推测，我们不知道天使什么时候犯罪的，一般解经家会说，应该是伊甸园
造成之前，就犯罪了。所以有那条蛇，但是这些圣经也没有跟我们多讲。但是我们知道一
件事，天使，原文就是使者，就是上帝的仆人吗！他犯了罪，神没有宽容，他们犯了罪，
他们是……如果我们人比天使微小一点，那就是比人还要尊贵的，犯罪，神没有宽容。那
他们怎么犯罪，什么时候犯罪，犯罪结果是不是变成邪灵污鬼等等，这里我们也不讨论，
我们接受传统的讲法，但是我想这不是这里的重点。说把牠们丢在地狱里，交在黑暗坑中
等候审判，那么这个是照字面来讲，所有犯罪的天使，犯罪的邪灵，都丢在那里吗？好像
又不是，因为现在，包括在约伯记里面，你看天使还走来走去，堕落的天使撒旦，还走来
走去，相当的自由。我们也看过很多的污鬼，好像，不是好像，实际上并没有被丢在地狱
里面，甚至我也听过一些赶鬼的事情，就是污鬼不要离开人身，那么就有人根据那格拉森
的那件事情说，那你要去住山上就去住山上吧！我都不知道这样的讲法对不对，因为耶稣
跟污鬼那样谈了，那是不是我们应该学习的，这我不晓得。
好，我就说，天使犯罪，跟邪灵污鬼魔鬼，我们到底什么关系啊？我们在这里就不去谈他
。但是在谈的是，天使是怎么讲，都好像比我们人还高一点，然后这里的重点说，神没有
宽容他们。这个没有宽容，最少你可以看到三个，第一个第四节的，不宽容天使，第二个
，第五节的，不宽容上古的世代，第三个，第三章，第九节，宽容我们今天的人。那我想
这也不是太照字面讲说，神对天使就绝不宽容，我想这些天使堕落了，神是有审判，也没
有再为他们预备救恩。这我们都知道。但是你说这些天使，是现在就丢在硫磺火湖里烧吗
？倒也没有，神也宽容他们了。那神宽容他们跟宽容我们不一样，宽容我们是等我们悔改
，宽容他们也有跟我们一样，就是只对，让他们在做恶事的时候，使神的仆人，被他们折
磨的仆人，在这个试炼当中能够成长。所以神其实说没有宽容，还是有宽容，只是比较起
来，对我们人是有特别多的宽容，等候审判，我们也等候这一天的来到。
另外呢，神也没有宽容上古的时代，其实它这里讲了三个，一个是天使的犯罪，我们不知
道是什么时候，圣经好像没有清楚讲。第二个，都在创世纪，一个是洪水，一个是天火，
一个是挪亚，一个是罗德。这两个，他没有说宽容所多玛、蛾摩拉，事实上如果我们要想
，也是在宽容啊！所多玛、蛾摩拉也是早就可以被消灭的，但是神跟那个第三章讲的一样
。所以前面两个宽容，和第三章讲的，前面两个不宽容，和第三章讲的不宽容，其实并没
有违反神不改变。神不偏待人，神都是一致的，只是在我们今天这个世代，我们就要特别
珍惜神对我们的宽容。因为其他那都已经过去了，其他你说不宽容，也就是你说不会永远
宽容下去，那对我们也是一样，不会永远宽容下去，你总要赶快悔改吧！所以这里面没有
矛盾，这是很一致的讲法。
那个上古的时代叫洪水临到不敬虔的人，不敬虔的世代，那你说宽容就是要不断地永远赦
免下去，那的确没有，对任何一个世代都没有。但你说我们看创世纪那里，世人所思想的
尽都是恶，那如果挪亚造方舟的时间是一百年，传统是这样说的，那他传义道的时间大概
也是一百年。那么不敬虔的世代，不听道也是一百年，那或者说神宽容他们的日子，也是
有一百年了。就是那个在希伯来书十一章，讲说神做了一个方舟，定了那个世代的罪，方
舟是一个见证，言语也是一个见证，你们这个世代的人，不能够说神没有提醒你们，警告
你们。而且是用一个非常聪明的人，他不是笨蛋，他做方舟啊！他一家八口怎么坐方舟的
，我们真是觉得比旷野做会幕还要困难，他不是笨蛋，他人也很好，那么你们不敬虔，不
信，不听，那甚至好像要讲再讽刺一点的话，所有的动物，连不洁净的动物，都能听挪亚
的话。叫牠进方舟就进方舟。可是所谓的万物之灵一个都没有耶！挪亚的层级只比罗德好
一点而已，挪亚一家八口就是他有带七个人信主，罗德好像一个都没有。
传义道的是挪亚，还是挪亚一家八口，不大看得出来，不过不管怎么样，那一家八口都是
得救的人，刑罚那个世代。好了，然后讲第二次的毁灭，各位，这两个毁灭，或者是三个
，天使，挪亚，罗德的时代，还有所多玛、蛾摩拉，也都跟我们有切身关系，这也是历史
。因为耶稣多次讲过，这个主再来的日子，就跟挪亚的日子一样喔！就跟所多玛、蛾摩拉
的日子一样喔！历史是会重演的喔！那我们看这件事，还是再重演，今天你跟人家讲世界
末日来了，每个人都嗤之以鼻，神经病。你今天跟人家讲说上帝会从天上降火，你这些淫
乱，同性恋的，神是不喜悦的，那更是现在的人说我们如何地不宽容，如何地自大，自私
，骄傲，没有爱心。我们承认我们有这个情形，但是当我们说出神的话的时候，那也的确
是神的话。
6 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；
好，那所多玛、蛾摩拉，他判定，这个判定也是等了很久对不对？这个成了罪恶，这两个
城在耶和华的眼前，罪恶甚大，是很早就有的。甚至我们从那个五王、四王之战里面，我
们就可以看到，当那个所多玛王，就是创世纪十四章，对亚伯拉罕说，你把人口给我，财
务你自己拿去，你就可以看到所多玛在那个时候，就不怎么好了。再再十三章的时候，罗
德跟亚伯拉罕分开的时候，十三章十三节也说，所多玛人在耶和华面前，罪大恶极，有宽
容啊！只是说，不宽容只是说，不能一直宽容下去，倾覆烧成灰，各位，这都是我们在，
不只是在启示录，在耶稣的话，在彼得的话，在保罗的话，在彼得后书都看到，你在末后
的世代，你在走这个的时候，走这一条最后最后了，就快要到约旦河边了，不要疏忽了，
不要功亏一篑。因为烧成灰，烧成灰，我不知道你们去圣地旅行的时候，有没有看到那些
柱子啊？那灰大概也不在了。那个柱子是不是盐柱，是不是罗德的妻子，我们也不知道，
是作为后世不敬虔人的鉴戒。那我们一般讲所多玛、蛾摩拉的鉴戒，一个大概就是说，对
于那个离弃神，可能罗德本身也是个鉴戒，然后一直离弃罪恶，而一直离弃上帝，犯罪不
悔改，特别是同性恋。还有一些鉴戒啦！我想因为耶稣特别讲，你们要回想罗德的妻子。
是不是鉴戒也包括那个离开了所多玛，却没有得救的人？是不是也像旷野的以色列人，离
开了埃及，却没有进到流奶与蜜之地。是不是也像今天很多教会，包括信友堂的弟兄姊妹
，好像受洗了，离开了罪恶，但是有没有进到光明的国度里呢？所以后世不敬虔的人的鉴
戒，我们得想想看，不要只说，喔，那是对这个世代的人说的，跟我没有关系。
7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8 （因为那义人住在他们中间，看见听见
他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）
如果我们看创世纪里面的罗德，我是觉得没有什么正面的，罗德唯一正面的，应该是跟亚
伯拉罕一起出来，然后以后跟亚伯拉罕的分家，或者是他被四王五王之战，被掳去了，亚
伯拉罕帮他救回来了，你没有看到罗德好像有什么感恩，也没有想要解决他跟亚伯拉罕中
间的牧人的问题。然后也当立不让的，选了约旦河的平原，跟亚伯拉罕分开了。这些要从
现代人来看，可能都是分别和好，你们两个都是东西那么多吗！好啊，分开吗！河水不犯
井水！可是我们讲到信仰的事上，这就是一个很严重的错误，你离开了一个属灵的人，那
麻烦了。你所有的灭亡就在你离开了这个属灵的人，甚至分家或者我觉得什么，都不是，
不一定不对啦！当然耶稣也不去断这个家业，当然那是一些导火线，但是你离开了一个属
灵的人，或者我们用今天的话讲，你离开了教会，那很麻烦的。那我们教会，我们不敢说
，就像亚伯拉罕一样，亚伯拉罕的错误，只是罗德后来离开了，然后罗德又一直住在那个
地方。对，他住在那里，有一点出污泥而不染，他仍然是接待天使，不过你看到当那个城
里的人，来攻击天使的时候，他所提出来的，他对他们的卑躬屈膝，客气，甚至要交出两
个女儿，你就可以看到，固然他护客有功，但是他的勇气，和他的信的观念，并不是很正
直圣洁的。可能也因此他的女儿以后，也会犯这么大的错误，各位，这句话，我们真的想
想，“为恶人淫行忧伤”，那所多玛，蛾摩拉的淫行，照我们所知道，就是同性恋吗！很
多现在支持同性恋的，圣经学者说不是，但是我想那是曲解了。就是所多玛，蛾摩拉的罪
行，淫行，罗德给人最后一件事情，就是乱伦。你说人是不是，我们想到这些事，都吓的
毛骨悚然。他天天忧伤，他自己在这个罪叫人忧伤的事上，他犯罪了。而且，我们都不知
道，圣经上说他犯罪是不知道这个事，是喝醉酒了，但是后来他女儿怀孕了，而且这怀孕
应该从他而来的，我想他应该知道这个事。知道这个事以后，他是怎么样？圣经通通都没
有跟我们讲。他能够被他的女儿灌醉以至于人事不醒，是不是他以后到晚年的人生，也是
一个天天喝醉酒的老头子？不想清醒过来，因为想了也很悲哀。就是在创世纪里，罗德的
形象很负面，可是这里，是正面的，所以说他是义人。那我又再一次想到因信称义，他“
义”在哪里？不在他有好多的行为，他的义在他还是信靠这位他的上帝。这一点我们只能
说，我们不鼓励人，哎呀你有一个表面的信心就好了，在彼得后书跟雅各书都讲的一样，
信心没有行为是死的。但是，我们也真的是求主帮助我们，我们一方面感恩啦！也许我们
在台北市也是天天为恶人淫行忧伤的义人，我们看，真的是不好，然后真的是数一下我们
生命册上面，每天行为的纪录，恐怕也是，除了伤痛点也是，比较清白一点的，也就是同
流合污吧！就是罗德的缺，罗德还有一个优点就是，他真的是始终在信靠上帝，这一点我
们感谢主，他真的在信靠上帝，任何一个时候，他在信靠神。所以有人问我说，罗德到底
好在哪里，我说就是他信神啦！这是神的恩典，我们不可以夸口，我们能信得多，有行为
也都是神的恩典啦！神是特别把这样的人提出来，还有像大卫这些人提出来，我觉得都是
，我希望是给我们这些罪人一个盼望，一个不要自大，一个不要绝望，这样的人神也称他
为义，我们真是不配。不是为自己不好做借口，我们希望好。为义人淫行忧伤，难过。
好，各位，为义人淫行忧伤难过，这忧伤难过，当然应该是好事，起码不同流合污。但是
，可不可以有更好的做法？可不可以有第一个最好的做法，根本不要去这个城？可不可以
有第二个更好的做法，就是早一点离开这个地方？就是他不必吗！你今天每次接触到一些
下流的东西，觉得很不好，除非神给你一个使命，是要在他们中间工作的，而且就算神给
你一个使命，在他们中间工作，你也是真的要小心，因为我也知道我有一些学生，在什么
晨曦会啊，还有更生团契工作，工作了一年半载，就也是自己身心俱疲，甚至信仰都失去
了，这是很不容易的。有的时候，事实上整个世界这么罪恶，神是不要我们离开，进入的
，但不是有的时候。但另外一方面，就像耶稣在约翰福音为我们祷告一样，他不叫我们离
开世界，不但不叫我们离开世界，差遣我们进入这个世界，但是要神用祂的道，把我们分
别为圣。你可要在世界，不要被污染了，你是要改变他们，不是要让他们改变你。罗德被
他们改变的比较多，罗德没有改变他们其中丝毫一个人，包括他的女婿，罗德被他们改变
的，性道德比较差一点，罗德被他们改变的天天有忧郁症，忧愁。住在他们中间，看见…
…各位，这也是我们的写照喔！你住在罪恶的世界喔！耶稣自己说，如果照耶稣的字面来
讲，我们今天的情形比所多玛，蛾摩拉还坏喔！“迦百农啊！你有祸了，在你们中间行的
事，如果行在所多玛，他今天还披麻蒙灰悔改喔！”应该是以西结书有讲喔！犹大和撒马
利亚的罪，比所多玛还要重喔！所以我们也是住在罪人当中，看见听见不法的事，我们每
天好像，义心不敢讲，起码天天在吃中饭的时候事很伤痛。我想这里他还是在称赞罗德，
就是我们相信圣经是神的话，没有错，创世纪和彼得后书记载，看起来好像冲突，其实没
有，就是把他讲的都完全，一个讲到罗德的失败的地方，但失败里面，仍然也有他信靠主
的地方，他伤痛，他为这些事难过，我们说可能可以有更好的做法，不要进去，早一点离
开，但是我们也可以说，也有其中的作法，就是“没有离开，你进入他们。但是你靠着神
去影响他们，不是他们去影响你。”
9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
这里“主知道搭救敬虔的人脱离试探”，当然我们都会有很多的问题啦！为什么说是“主
知道搭救敬虔的人脱离试探？”不叫我们遇见试探不是很好吗？根本就不要进入，英文和
希腊文都是，不要把我们带到试探里是最好的，到了试探里面，再去搭救我们，好像晚了
一点，不过我们也不要忘记，试探有的一个意思就是“试炼”，试探的意思，试探也可以
是对我们非常好的，所以也许这里的意思包括，主让我们在适当的磨练当中，得到了好处
，又让我们在适当的时候，离开了那个艰难，不管是碰到什么样的，艰难也好，或者说是
脱离了那个艰难也好，我们都要相信神对我们有最美好的带领。深深相信一件事情，主知
道搭救敬虔的人。不过这是是马上要跟罗德连在一起，我们也真的是有很大的警惕，主搭
救的是罗德、他的妻子，还有他的两个女儿，主本来要搭救的，还有他的女婿，但是他们
都拒绝被搭救。我们甚至不敢说所多玛、蛾摩拉的人，没有被搭救的机会，因为原来耶和
华跟亚伯拉罕说我要去看看他们情形如何。如果他们对这两个天使的态度是好的，也许连
所多玛、蛾摩拉城的人，也会被搭救。那我们当然也想到，尼尼微城的事情。主的恩典是
够的，但是实在是，这敬虔的人在这里，指罗德的话，我们当然也有很多的感慨啦！是罗
德一直住在那个地方，以致于他的义心忧伤，也就是说我们上次讲过，他应该早一点离开
那个地方，有的时候我们敬虔的人在一个艰难的地方，实在也是自己自找的，但是主还是
知道，知道我们的处境，知道在什么时候，救我们脱离这个试探、艰难。也许我们甚至说
，这里如果是在讲罗德的话，搭救他脱离试探，应该不是那一天晚上搭救他脱离所多玛、
蛾摩拉，是不是在过去他住在所多玛、蛾摩拉那段时间，天天义心伤痛的时候，神就保守
。我们求神真的不要让我们碰到试探，碰到试探的时候，快快救我们脱离，求主让我们有
一个敬虔的心，使我们真是能够被他拯救的。
把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子，那义人脱离了试探，我也不知道是不是可以
有一个意思，圣经上也有讲到说，敬虔的人死亡被接去，是免了将来的祸患。有的时候多
活在这世上，是不是多增加更多的刑罚，还有更多的错误？希西家延寿延了十五年，那十
五年延寿，对他不一定是好的事情，好我们不敢说那一定是坏的事情，我们也更不敢说，
不要求身体健康，我们更不是说，我们不要求一个更舒适安全一点的环境，不过祂，神会
把不义的人留在刑罚之下，这刑罚之下，我想不管是在你的生活中平顺不平顺，刑罚之下
，那很可怕的就是，不仅不信主的人，不义的人，活着的时候是在刑罚之下，在神的震怒
之下，信子的有永生，不信子的没有永生，神的震怒常在他身上，约翰福音第三章讲的，
人活着就在神的刑罚之下，当然也在神的恩典之下，都是我们说的一般恩典，一般刑罚，
不是到最后的，然后到最后会有一个审判的日子来到，那所多玛、蛾摩拉城的人就在等这
些。
好，他说的就是，在你们现在教会里面，也有这个情形，就是在彼得写给他的教会里面，
第十节：
10 那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊
位的，也不知惧怕。11 就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们
。
这些人是谁？显然在教会里面，显然跟第二章第一节也有关系，那我们今天当然更要说，
应该在今天的教会里也有，只是我们，求主让我们知道是不是要分辨出这样的人。不要说
我们自己就是这样的人，教会里有人随从肉身，纵污秽情欲，这个当然一定又跟淫行有关
，有人说跟同性恋也有关系，那他们的一个特点是，放纵情欲，另外一个呢，就是对主治
之人轻慢，那有人说这是轻慢天使，因为罗德的所多玛人就轻慢了两个天使，或者是使者
，那这样来了解的话，可能就是指轻慢主派来的使者，这就是我们属灵的领袖了。他们轻
慢，啊我们当然也随时都会看到一件事情就是，教会的领袖、牧师、长执、传道，都会犯
很多的错误，甚至有的时候犯更严重的错误，有的时候甚至应该开除，应该惩治的，这都
有。不过在那种条例没有成立的时候，我们对他们，圣经上说，对执政掌权的，不管教会
里的，或所谓世俗的，我们都应该要有一种敬畏的态度。不是敬畏的态度，是尊敬的态度
，顺服的态度。不随便得罪人，那我们基督徒对人是，对神所设立的掌权者，父母啊等等
，都要知道敬畏。这罗马书十三章，刚刚讲到也很多。
十一节，就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。好这大概就是
一个相对的情形，这些人在谈到这些主治的，也应该就是尊位的，这些管理的人，各位还
是一样，天使不要，每次一想到天使，就长了两个翅膀的。天使的原文就是“使者”，就
是上帝的仆人，所以可以就是人，就是人间的，好的天使，好的使者，力量权能大，但是
他们也不敢用他们的大力量，大权能，放肆地讲话。就是这一群人放纵情欲，轻慢人，还
有就是胆大任性表现出来就是毁谤，就是用毁谤的话。这个毁谤的话，我也不敢讲得太多
，因为如果说毁谤的话，就是说别人的错误的话，那我们实在是在天天都犯这样的罪。如
果毁谤的话是不实地说别人错误的话，那也许我们没有说犯那么多，但是我想毁谤，未必
一定是要不实的，可以是真实的，但是你在讲的时候，可能有很多的不当的态度，狂妄，
自大，羞辱人，在主面前告他们。那天使，好的天使，在主面前责备坏的人，还不敢用毁
谤的话，犹大书第九节也有讲到这里，我们就求主帮助让我们在言语上能够更谨慎。(注
解：犹大书九节：天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪
责他，只说：“主责备你吧！”)
12 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事
，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
这些人没有灵性，犹大书里面，这里也有出现，好像没有灵，没有灵就是只有肉，没有
灵就是只有肉欲，就是只有自己的情欲，就是只有自己的血气，没有灵，甚至就是畜生。
畜生不会去思想，不会去反省，但是畜生在这里，倒不是说没有大脑的意思。你这个猪脑
袋，不是这个意思。这里是“你这个猪肉！”是准备被宰杀的。这一点我们在雅各书也看
过，就是有的时候我们娇养自己的心，好像是准备被杀被人家吃一样，当然既没有天使也
没有上帝，也没有人要来吃我们，这个被宰杀呢，我想是在形容一件事情，如果跟雅各书
讲的说“娇养我们的心”，就是我们平常不断地在用一些错误的言行态度，很仔细，很完
备，很彻底，很有恒的，在喂养我们自己。就是我们不断在吃一些让我们必定遭祸患的事
。那当然不是吃啦，就是不断在说，在做一些让我们要被宰杀的事情。你在毁谤你不晓得
的事情，你根本不懂就讲很多，那么你也毁谤败坏人的人，自己也败坏，我想这些恐怕也
是在教会里面，会看到有的一些不当有的传言和攻击。好我们也承认，如果就这里的文字
来讲，主要是指对于领袖的攻击。当然我们希望教会里面的闲言闲语，不限于对领袖的攻
击，我们希望各方面的闲言闲语，毁谤的话，都没有。但是言语是很重要，这些人看起来
他们好像有一点，我觉得他们有一点结党的意思，你看它第二章第三节，用捏造的言语在
你们身上取利。我想这个有一点是拉一派，打一派的做法，把你拉在我这边，然后说那边
的不好，或者说刚好看到你不喜欢那边，刚好也是我不喜欢的，那就党同伐异了，来做这
些事情。这去败坏别人，败坏其实败坏那被毁谤的，败坏那你所拉的那一派，那自己会遭
遇败坏。
13 行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正
与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14 他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住
犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。 15 他们离弃正路，
就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知， 16 他却为自己
的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
好，我实在很难想像，这些人怎么还会在教会，好像如鱼得水，没有人制止？不过我们如
果再谨慎小心一点，那看一看以色列和教会历史上，我们看到很多这样的人，我们甚至看
到耶稣的门徒里面，也有这些非常不当的你争我夺，也有为了利的事情，像犹大一样的事
情。那初代教会里面，我们也有看到，要用淫行来买这个上帝恩赐的，我们看到亚拿尼亚
，撒非喇，我们也看到哥林多教会的情形，加拉太教会的情形。所以有很多的罪恶，这个
是实在是会有。
好，这些人喜爱白昼宴乐，已被玷污，这个白昼宴乐，各位你要知道，我们今天在台湾，
是吃喝非常丰富，以前的时候，宴乐通常也都是晚上时候的事。而这个晚上的宴乐呢，通
常也都有一些清凉秀之类的东西，就是晚上，可是这些人连白天都喜欢来这一套，而且好
像把这个不好的东西带到教会里面，跟这些人一同作息，我很难想像就是教会里会有这些
东西，也许不是那么直接的淫乱的事，但是有太多在这边，吃喝跟爱宴，跟那个彼此相爱
，那个高贵的名词，混在一起的其实是诡诈，其实是贪婪，其实这要自己得利，其实要自
己吃喝玩乐享受，那结果也是娇养自己的心，准备被杀。他们满眼是淫色，就是淫妇，看
到女人就动淫念，那一直在犯罪，而且要引诱不坚固的人。习惯了贪婪，你看，贪婪，淫
乱，任性，还有毁谤，一个罪恶常常连住好几个其他的罪恶，是被咒诅的种类，唉唷我们
真的很不愿意说，但教会里真的是有这样的人，以色列里面也有，又有一个贪婪的例子，
就是巴兰了。比珥之子巴兰的路。这一条路呢，如果你真的去想，这一条路，这一条巴兰
离弃了正路，最后死亡的路，其实很长很长。或者说这一条路呢，上帝曾经想尽办法拦阻
过这一条路。包括他住在米所波大米，那么远，就已经很难找到他了，那他要犯罪还真不
容易呢！包括他去的时候，上帝曾经拦阻过他，包括天使曾经在路上拦阻过他，包括驴子
曾经说话，包括上帝几次把他的咒诅变成祝福的话，甚至包括他自己最后咒诅不成功，他
就回去了，但是显然，那个钱又叫他回来了。那这个钱回来了，到最后他想出计谋了，可
能让以色列人得到咒诅也拿到钱了，他自己也死亡了。这个是贪爱不义之工价，其实这个
不义的工价，就真的是很划不来，这个恩典是不要工价的，恩典是白白给我们的，做了恶
，做的好辛苦，还会得到恶的工钱，那就是死亡，罗马书说的。那这里只有说到驴用人的
话，来拦阻先知的狂妄，我想也是一个很大的讽刺，驴子不会说话，先知最大的特点就是
很会说话，结果现在驴子说的比先知说的还对，先知被驴子责备，他这里说先知的狂妄，
我们也回去看一下，我们可以看到，巴兰那时候真的不能说满眼就是淫色，满眼就是金色
，满眼就是被那个财迷心窍，什么都挡不住他，驴子说话也挡不住他，天使拔刀他也看不
到，这是一种心理的狂妄，胆大，任性，都很不幸是发生在一个非常伟大的先知的身上，
17 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。
好，我们继续看到在教会里面的这些很难以想像，怎么会有这么多人，而且会有，各位，
这都是在使徒还在的时候。其实也不稀奇，使徒还在就这样，耶稣在的时候，摩西在的时
候，人不也是常常是悖逆的吗？好，这些人是无水的井，这个彼得很会形容，各位，什么
叫做“无水的井”？就你看到一口井，你兴致勃勃，我们今天已经不大有这种，因为到处
都很丰富，你如果在沙漠在旷野，那终于看到了一口井，你记得夏甲本来看不到一口井的
，当你看到了，可能已经快要死了，去发现没有水，那叫什么？那叫失望，甚至你可能因
为跑了一段路，跑过来，全身出汗，你更是死得快一点，因为恐怕在沙漠里面，要找到金
子的时候，已经是很干很干了。那这意思就是，给人很多的应许，这些异端，给人应许，
但是其实毫无水可以给，给的都是空的，就跟在先知书里，包括何西阿书里面，以赛亚书
里面都有讲，我们就好像在综合吃风一样，你吃的是风，当然不会饱，你种的是风，收的
是暴风，也不会有任何真的东西。假师傅给人很美的应许，但是是叫人更多的干渴，这狂
风吹逼的雾气，我们不大懂，什么叫做狂风吹逼的雾气？雾气下面讲，墨黑的幽暗为他们
存留。那当然是这些人最后的所去的地方是毫无盼望，绝望的地方，那是不是也是指就是
说，他们在世上的时候，也是把人带到一种“花非花，雾非雾”，反正就是看起来有一些
美，是吸引人的，其实是什么都没有的。而且在一般的雾气不是狂风吹的，狂风在我们唸
，气象来讲，狂风跟大雾应该是不会连在一起的。但这狂风跟大雾连在一起，是不是就是
不仅是伸手不见五指，不仅是黑暗，不仅是你看不清楚，而且那个危险是迫切的，就在眼
前的那个狂风。那他们会把人带在那个极大的可怕、恐惧当中，他们也会自己进入那个极
大的黑暗里面。
18 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。 19
他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
这一点我看是古今中外很多异端，包括毕竟流行常常听到的，早期教会那种犹大福音，或
者说诺斯底主义，他们那里面，常常在异端，一方面有很严谨的道德规矩，但另外一方面
呢，实际上造成的，又是一种纵情声色，包括他们都会用最高贵的，最好像了不起的字眼
，来为这个罪恶合理化，就是一方面是在讲上帝是爱，另外一方面在讲，上帝创造都很好
，我们就怎么样怎么样吧！另外一方面有的时候也在讲到说，这些肉身的事情，是我们没
办法禁止的，就让他去吧！不管是怎么样，在当时就有人用肉身的情欲和邪淫的事引诱，
这我们也记得在巴兰的时候，也是用这种事。魔鬼，我们讲这不一定是指单单要讲到“性
”的事情，我们肉身，你说始祖的堕落，不是性的事情，是什么？是吃的。那都是我们肉
体的欲望，肉体欲望，本来都是神造的，都是好的，但是一旦脱离了神的掌管，就变得非
常不好。现在呢，这些人就用这些，邪淫我说的也不一定是性的事，这两个是加起来就是
说，让我们在满足肉身，本来是合理的，神给我们的欲望的时候，我们违反了神的意思。
那就很快了。本来这个世界上的人，因为不在上帝手下，就是无法无天。因为没有上帝，
就是忘形。就是自己要做自己的主。亚当夏娃就是不要听上帝的话，以色列不要听上帝的
话，犹大也是不要，所有犯罪的人，不管你表现出来是懦弱的，或者是顽梗的，都是不要
听上帝的话。
好了，有人刚刚脱离妄行，这个刚刚脱离妄行呢，在彼得前书也有讲，神给我们的救恩是
脱离祖宗传流下来的这些，虚妄的行为，在第一章十八节，那我们今天教会里也常常为著
不敢冒犯别人，我承认我们不是故意要冒犯别人，更不是自大，但是常常为了不敢冒犯别
人，我们都不太去讲不信主的人的罪恶。也怕人家反过来反唇相讥。我们实在要承认自己
是罪人，但是我们不能够说我们不信主的人，他们行为是怎么好怎么好，我们承认有在神
的恩典下的好，但是你不敬畏上帝，基本上就是妄行，没有尊主为大。有些人，不管是在
道德严谨，或者是在道德放纵当中，不认识上帝，都在妄行里，脱离了妄行，刚脱离妄行
，就一定是信靠主了。这种刚刚信靠主的人，是最好的造就的机会，因为热心爱主，出生
的婴孩爱慕灵奶。也是最好破坏的时候。这时候，如果异端一进来，常常就对那热心的人
，然后他碰到教会里一些叫他失望的事情，就很容易走到异端里面。
这里脱离妄行的人，他们怎么引诱呢？第十九节，他们应许人得以自由，自己却作败坏的
奴仆(，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 )这个我想我们不去讲太多了，我们多次讲过，
包括约翰福音，和保罗的因信称义，或者说在圣灵，基督叫我们得自由，那个自由，都是
一种从上帝而来，从圣灵而来，从灵而来，不受肉身辖制的一种行善的、爱人的，活出智
慧真理的能力还有意愿。这是自由。今天的自由，是为所欲为的，不受限制的，那叫自由
。其实你要打就打，要骂就骂，要干什么就干什么，这实在不是自由，这是一种情欲的辖
制，其实每个人，包括那些黑道的啊，或者是赌博的，或者是自以为他很酷的人，其实都
在那个綑绑之中，那不是自由，那是最大的綑绑，那个自由，那个綑绑，那个奴隶，有的
时候，对那个属肉体的人，真的就像属肉体的以色列人一样，他们会想到说，那不错，坐
在肉锅旁边很不错，很安全，有吃有喝，很多人并不想在自由当中，来服事上帝，成为上
帝的儿女。那现代人讲自由，自由根源于一个坏字，以致于我们保守的教会也不太喜欢谈
自由，但在圣经里面，在真理里面，在基督里，在圣灵里的自由，在那种爱里，舍己里的
自由，那真是真的自由，不被任何事物綑绑。那刚好相反的就是，你放纵自己的肉体，以
为这是自由，以为这是生命，那个叫败坏。保罗在罗马书第八章也讲到说，体贴肉体的，
那反而是死，不是生命。
好，这句话，我觉得是非常好的定义，人被谁制伏就是谁的奴仆。 你被上帝的爱制伏，
像保罗在大马色的路上，你被上帝的权柄制伏，像摩西，或者像任何人，反正你被神制伏
了，所谓像制伏了，或者像雅各，在亚博渡口，瘸了，被神摸了一下，也就是你会服在神
的手下。这个制伏，我们是希望愈来愈少被制伏的成分，也就是说我们不需要天天跟神摔
跤，好像跟神打了一架，到最后打不过了，好吧我来服事，好吧我怎么样，我们希望是我
们可能，会有一两次我们这种我们不服气，然后神让我们口服心服，那也有，我也很怕，
我们当中很多人，是始终不能够服气的。我觉得很多的牧者，很多的妻子，很多的丈夫，
都是，这里我也不是说我们绝对，我们多次说过我们基督徒不是绝对的顺服，我们对人的
顺服绝对是相对的，我们只是绝对顺服神，当然人的命令是违反神的时候，我们还是太不
好，但是我们就不能够做那个事，但是今天你看太多的人，他觉得他是一个自由人，你不
觉得他是被制伏吗？他被电脑，被手机，被毒品，被赌博，被坏脾气，被情欲，被性制伏
。就是，他不能不听它的。他非听他的不可，所以我们也是死的奴仆，我们非死不可，我
们也是罪的奴仆，我们非犯罪不可。那主里的自由就是，神给我们一个乐意的心去选择跟
随祂的，那这是最宝贵。
20 倘若他们因认识主─救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制
伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
这一个观点呢，那我们看过很多，包括希伯来书中的警告，还有雅各也是这样，我们又回
到老问题了，那是不是一次得救，永远得救，还是会失落？我们也老答案了，从神那边来
讲，一切都没有转变，你的幸不幸，你的变化，都在神的安排中间。但是我们看不到，从
我们人看得到的，我们真的是不知道会有什么样的变化，我们希望能变得更好，好，这里
就警告，有些人是认识了主，这个他们，我想把那个、那些畜类，不义的人，第二章就开
始讲到那些旧约就有的假先知，就可以说是那些犯罪的头头们，这个是他们。当然不过他
们呢，恐怕也是指另外一种，就是被他们引诱的人。
各位，是，让任何一个主的小子，让他如果失落了，那不如把大磨石栓在他的背上，丢到
海里去，绊倒的人有祸了，但是我们真的也是要求主帮助我们，为什么要被绊倒呢？圣经
上也常常讲，有时候我们是给魔鬼留地步，有时候是私欲，这有一些那种不该有的开始、
一点点，好了，结果就愈陷愈深。然后上帝有足够的提醒，帮助和扶持的时候，我们常常
还是不听。没有被那个警戒回来，像巴兰就是。其实我想每个人都是，扫罗，以扫，巴兰
，犹大，亚希多弗，这些人都有这样的情形，我们每个人。我们是认识了主、救主耶稣基
督，我们的主，我们是祂的仆人，所以要听祂的。祂是我们的救主，所以你离开了祂，你
就又陷在那个祸患当中了。我们是因为“认识”，“认识”这个字，我们也讲过好多次，
最重要的，认识不只是头脑上认识，认识包括友爱，因为那个认识虽然来得信靠，跟主的
亲密的关系，我们是因为主认识我们，拣选我们，爱我们，我们才能够在祂的这种认识、
拣选和爱里面，我们去认识祂。认识祂一切的丰富，认识祂是你一切的主，你就不再自以
为主，你就知道你不认识祂是你的救主，你就知道你多么需要祂。没有祂你就完蛋了，你
认识了，认识，然后负面的就是你知道你原来是在世界的污秽里面，在网罗里面，在黑暗
里面，在死亡里面，不仅是在这个世界的污秽黑暗，网罗死亡里面，你自己就是一个污秽
、死亡、网罗和黑暗，我们自己肉身跟世界，其实是不能分开的，就是在这种悲惨罪恶当
中，但是因为我们认识了主，或者说认识了这个救恩，或者说认识了这个真理，这个不太
能分，各位，有一点我要提一下，不要说我们不是只是认识一些知识，我们需要认识主。
对，我们不是只认识知识，需要认识主，但是知识是很重要的，因为认识主就包括有关祂
的知识，祂是上帝的儿子，祂从童女怀孕，祂从罪人中死而复活，这都是知识，这个我们
还是需要有的，只是希望这个有，在圣灵的帮助之下，使我们是真的跟这位主有亲密的关
系，那我们去被祂拯救，我们信靠祂了，我们悔改了，信靠、悔改，跟随，认识，重生，
这些都是在整个救恩里面，不同的字眼在形容同样一件事，侧重点不同，那这里他用的是
“脱离”，脱离了这世上的污秽，这个脱离了世上的污秽，这个污秽当然不是指字面的污
秽，这个污秽是指因为不认识神，因为罪恶而带来的那种神所厌恶的，对我们也不好的，
从肉体从世上来的，我们脱离了这些从情欲来的败坏，这个彼得在前面也讲，我们脱离从
情欲来的败坏，都是一样的东西，这个污秽呢，原来跟我们事实上并不像一块污点在我们
的皮肤上，并不像泥巴在皮肤上，用水可以洗得掉，这污秽是深深在我们心里，坏到骨髓
里了，脏到骨髓里了，所以就是耶稣说的，人若不重生，不能见神的国，不是你洗一洗就
可以了，甚至不是换一个什么就可以了。甚至不是换血就可以了，换心就可以了，是整个
人要重生，要彻底的来信靠上帝，那我们就在神的拯救中，离开了这一切，不再被祂辖制
，而且脱离这些就进入光明了。哎呀！最可怕的就是这句话：后来又在其中被缠住制伏。
我觉得这讲得简直是生动极了：“缠住制伏”，很好，我们今天也不大熟悉这种字眼，缠
住，尤其在旧约里面，很多时候是那个猎人的网罗，或者这一类的东西，我们不大熟悉这
些，不过这些东西都有个特点，就是像捕苍蝇或者是像什么东西，它设计的时候愈复杂愈
有个特点，就是你愈挣扎，你就愈被抓得紧。就是你一但进去，根本，除非有什么外力帮
助你，把它剪断或怎么样，你根本就出不来了。被缠住了，那我们可以说，人本来就有这
个机制，我们的生命本来就有这种堕落的体制，来迎接这种缠累。就我们本来就是有罪的
人，然后魔鬼，或者是这个世界，再来作工，甚至不需要作工，就把我们，就让我们陷在
里面了。就根本出不来了，就“我真是苦啊！”连保罗那样的人也会讲，“我真是苦啊！
”
好，那当然感谢主，是主来救我们了！主来救赎我们，救拔我们，这个你都可以想到，这
种缠住制伏，可以是被鬼附那种缠住制伏，无法摆脱痛苦。我们不是被鬼附的，但是各位
，有的时候有一些那种痛苦，艰难，心里忧伤，或者是罪恶，真的被缠住。被鬼附是一个
例子，描述那种缠住的制伏。还有一种最明显的例子是，以色列人在埃及人的手下，被缠
住也被制伏，你不能反抗，那以色列人在旷野也不是被他们的情欲缠住制伏吗？那所以这
个缠住制伏，我们又要说，实在，就我们人的罪恶本性来讲，不是什么“外在”的，在我
们里面的，从嘴里，从心里出来的，那重生得救以后，就脱离了。脱离了这个世上的污秽
，或者是真是得到自由了，那种欢喜，我们当然不一定说每次一个重生得救的人，都要那
么欢喜，都要有那么大的喜乐，看到大光，我们不去追求那种经验，我们也不是说每次在
我们重生得救以后，主救我们脱离一些艰难，一定要有那种狂喜，也不一定，但是我们如
果知道我们是被，我们脱离了，被拯救，那么应该是很喜悦，但是更可怕的就是，如果又
回到了原来的，那就比以前更不好了。这我们也想到，马太福音耶稣也讲过，污鬼离了人
身，在无水之地飘来飘去，找不到住的地方，回去，看到那个人打扫干净，带七个更坏的
鬼进来，那就更惨了。你得到真理以后，你得到美好的事情以后，这个世界得到的最美好
的，就是耶稣基督，你又失去了，那真是好大的损失。你脱离罪恶以后，不管是毒品，赌
博，淫乱，或者是任何帮派的辖制等等，然后后来又回去了，那再脱离就更难了。那这个
世界上，没有什么比我们的罪恶，更是坏的东西。所以就末后的景况比先前更不好。
21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。 22 俗语说得真不错
：狗所吐的，牠转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。
这我们当然很少看到，什么狗吃牠吐的，猪又回到泥里面，但是我们可以想像到，就是说
不仅刚才所做的，洗净的工作是白做了，狗所吐的，如果这个所吐的，我是听说，很多的
动物有这种本领，就是万一不慎，我想现在这种宠物，没这个本领了，已经被人宠坏了，
就是不慎吃了有毒的东西，他可以想办法吐出来，吐出来，我好像有看过这样的报告，那
意思吐出来应该是把坏的东西吐出来，就跟那个泥洗掉一样。但是你又回去了，那就会让
坏的东西藏住在你身上的能力，就更强了。那也会让坏的东西对你的吸引力更强了。那也
会让好的东西对你的帮助的能力，慢慢就好像减弱了一样。甚至21节用的话是很重的，就
是晓得义路，这晓得义路就是前面讲，认识主耶稣，脱离世上的污秽，那晓得义路跟另外
一个讲法有一点不一样，就是你要走啊！你要走这个十字架的窄路。你晓得这是一条义路
，是一条对的路，是一条平安的路，是一条耶稣为你预备的路，是上帝拯救的路，是脱离
那些被辖制的路。你走在这条路上，才是自由了，虽然好窄，好小，找到的人少，常常觉
得不自在，你的肉体，世界都在笑你，你背弃了。天路历程也有很多这种例子。我们在人
间也是常常看到，就是走这条路，走着走着，他不走了。唉唷，我想到从小跟我一起上主
日学的，后来到大学的时候，还有，大概只有一个吧，三十个里面大概只有一个，还在信
耶稣。我只能说神实在是很怜悯我了。那这种曾经小的时候去过教会，或者曾经去过教会
，听过福音，再不愿意走的时候，你要他再回来走，真的就很难了。因为他经历过，他比
较过，他觉得这个义路是比较不好的，背弃了。那上面讲义路，下面讲圣命，义路好像是
指神要我们走的，圣命是神要我们遵行的，是神圣的使命，这个使命呢，命令呢，就是听
从、顺从，他说不如不晓得。这意思就是指不知者不罪，或者是路加福音有讲，耶稣说那
个仆人不知道犯错了，少受责打，知道了犯错了，就多受责打。你知道的多，然后又因为
总总的私欲，你就不听的话，那你就不如不晓得。
好，这里我真的也是要提醒，在每一处圣经，包括在这一处圣经，还有希伯来书里面讲的
，我希望不要造成一个错误，各位，圣经都是神的话，宝贵极了，但是我们人生是软弱的
，看是有限的，魔鬼也会用圣经上的话，来试探耶稣，当然也会用圣经的话，来制造异端
，就是断章取义。我们有时候也是要小心一点，当我们看到这些经文的时候，你不要就开
始想到说，那我，或者假如有一个不信主的人，看到这段，那我晚一点信耶稣好了，不要
现在信了，过几年又不信了，那更不好。最好死前再信就好了。这就不会说晓得了又背弃
了。就是人常常会用很多的方式，来刚好走那个上帝不要我们走的路，而且这个经文，你
也不要看了就说，我脱离了世上的污秽，又被缠住了。
好，假如说晨曦会的弟兄，他戒毒了，他又吸毒了，他看到这节经文，那完了，那我永远
好不了了，那就放弃了。那我想这也是上了魔鬼的当。这些经文，还有像希伯来书的经文
，绝对是真实的，警告是真实的，我们这，我想我们都知道，就是你知了再犯，这个要改
过，是更困难的，所以甚至有的时候，希伯来书的警告，赎罪的祭再没有了，但是我们总
要记得，那是一种警告，那是尤其也是给那种轻忽上帝恩典的人的一个很严厉的提醒，那
不是说你真心的悔改，就没有指望了。也不是说你一个牧师，或者是神学生，或者是基督
徒，认识主，后来犯罪了，就完蛋了。我想这不是给我们绝望的。反正圣经上的话，总是
都希望我们回到主那里，这里不是指一般的人，这里的人，我也是指，我也很难去分他们
，这真的是耶稣讲的，亵渎圣灵，实在是不知道主的恩典，但是他就是不要听。就是不要
，那这种人当然就是很悲惨。