: → theologe: 什么主流？古伦神父的东西是主流吗？卢云的东西是主流吗 08/19 11:39
: → theologe: 无我/舍己、与神合一/复和，这些不是灵修神学的主要主题 08/19 11:59
: → theologe: ？那炼-明-合，是什么东西？ 08/19 11:59
: → theologe: 否性神学跟肯性神学又在谈什么东西？ 08/19 12:00
: → theologe: “主流”的定义在天主教是教宗或教廷要认可吧；请问在新 08/19 12:20
: → theologe: 教，“主流”的定义是什么？谁定义的？怎么定义的？ 08/19 12:21
: → unix2007: 你误会我的意思了 08/19 12:39
: → unix2007: 我的意思是说 08/19 12:39
: → unix2007: 你这篇说的内容 08/19 12:39
: → unix2007: 很有性灵的深度 08/19 12:40
: → unix2007: 除了学术研究 我也是需要这些的 08/19 12:40
: → unix2007: 我看了觉得很舒服 08/19 12:41
: → unix2007: 从心里涌出很多的灵感 08/19 12:41
: → unix2007: 也觉得很有帮助 08/19 12:41
: → unix2007: 我的疑问是 08/19 12:41
: → unix2007: 为什么这样的内容 08/19 12:42
: → unix2007: 在主流基督教或天主教中 08/19 12:42
: → unix2007: (不是要吵架 你就把主流当大众或流行好了) 08/19 12:42
: → unix2007: 不太有这样的看见 08/19 12:43
: → unix2007: 其实我觉得这类内容市场应该蛮大的 08/19 12:43
: → unix2007: 尤其能满足像我这样有宗教狂热的人 08/19 12:44
: → unix2007: 但我很难得可以看到像这篇的内容 08/19 12:44
: → unix2007: 这篇应该是你的巅峰之作 08/19 12:45
: → unix2007: 我很喜欢这篇 08/19 12:45
"东方传统从来不把神秘主义与神学、神性的神秘个体经验与教会宣称的教义清楚
地划分开...... 教义表达的是启示的真理，对我们来说，显得像深奥的神秘。
这一教义必须在这样一种方式中存活，即不是让这一神秘适应我们理解它的方式，
相反，我们必须致力引致一场深远的变化，灵魂的内在转变，以使我们会更多地
汲纳神秘经验。
神学与神秘经验相互滋补，相互不可或缺；这一论点的意思同样是针对公教
神学的：神学的品质是实践性的，而非(如西方公教的神学那样)是理论性的，
教义即神秘经验的表达，而非公理化的推论．神秘经验总是个体性的，但基
督信仰的神秘经验又是可相通的；神秘主义持守共通的信仰中的个体表达绝然
属己的神秘经验，神学则是致力表达可被每一个体经验到的神秘经验；神秘主
义重神秘经验的可表达性，神学则重神秘经验的 可传达性。按此论点，神秘主
义是个体性的，神学不过使之成为可共享的。可表达的，不就是可传达的。没
有神秘经验，神学成了无本之木；没有神学，神秘经验则是不可传达，不能在
共通的信仰生活中成为共通的经验。"
（《东正教神学导论》，Google Books，页7-8）
神秘主义或生命派对于基督信仰而言，本就不是属于少数人的；
是西方教会的“信仰的信念化”或“教条化”，并且把修道主义
给“出世化”、归给修道院中的修士，或是新教残留的“呼召”只
属于“传道人”，而忘记了路德翻译各行各业时用“呼召”（Beruf）
来翻译的意义。这个状况，潘霍华批判为“廉价恩典”的横行状态。
请参#1NhpfmPE (JesusLove)。
而东正教的东方传统强调神秘主义为神学的本质、信仰真正的传统，
"弗洛斯基声称神秘主义神学才是基督教思想的真正传统，并论证东正教神
学继承了这一传统，而西方的神秘论神学都出于东正教，以此证明东正教才
体现了基督教思想的正统。这一立场让西方公教和新教中大讲注重教会传统
的神学家相当尴尬，也势必引发何为基督教传统的论争。"（见同上书，页6）
其实除了东正教外，中国传统底下的新教，
为什么对倪拓声、宋尚节、王明道等人念念不忘，
或者除了会所、聚会处、聚会等等相关派别外，
吴勇长老的国语教会系统也影响台湾新教甚钜等等现象，
都可看出儒释道为根底的中国文化底下的基督信仰，
对于生命派的接受程度很大。
另一条线是以五旬节或其根源卫理宗/循道主义，开头的灵恩运动及其枝叶，
其实都看出当代人们对于灵性追求的普遍性。