亚他那修展示圣经的诠释如何收到神学的规范
当[伪神学家]高声质疑:
嗯嗯，df表示：问教义的圣经根据＝质疑过去教义学家的解经＝摧毁基督教正统。
呵呵，圣经学家可以接受历史神学跟系统神学这样扩权吗？
（就df来说，应该是历史神学>>>>系统>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>圣经XD）
意思就是圣经学对于教义是无权置喙的，否则就是要摧毁基督教正统。
我的天阿 这是哪来的神命题阿？
的时候,区区还是请大正统亚他那修来示范如何解经.请大家注意亚他那修说他解经的时候
,乃是"我接下来就要用大公教会的含义，来思考这段话的意义。"而亚流派则是:"他们根
据自己的看法，扭曲了神圣的启示，并曲解了（圣经）”因此，亚他那修说:"我们就必须
向他们辨明这些经文，好叫它们能够展现出正统的教义，以及我们对手的错误。"
================================
第十一章—解经。第一处，腓利比2：9-10，被用来教导与大公教会相对教义的经文：如
Phil. II. 9, 10。‘所以，神将祂升为至高’证明了道德的增高。反论，首先，从‘子
’这个词本身的含义而言，不合乎这样的解释。接着，审视香港段落。教会对于‘升为至
高（highly exalted）’，‘赐给（gave)’和‘所以（wherefore）’的解释；就是指我
们主耶稣之为人。另一个意义；就是指道借由复活的‘升高（exaltation）’，就如同圣
经所记载的他在道成肉身中的降世为人一样；这些经文如何没有减损道的本性。
37. 因着他们根据自己的看法，扭曲了神圣的启示，并曲解了（圣经），我们就必须像他
们辨明这些经文，好叫它们能够展现出正统的教义，以及我们对手的错误。他们宣称，使
徒写下，‘所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地
上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝；’大卫也说，‘所以神，就是你的神用喜乐油
膏你，胜过膏你的同伴。’他们极力主张如下的激进论点：‘若祂是因为某种‘某种原因
（wherefore）’而被高举并领受了恩典，也因为‘某种原因（wherefore）’而被膏，他
乃是因着他的毅力而得到了奖赏；因着他是根据他的毅力行事为人，他的本质就是会改变
的。’这就是优西比乌和亚流胆敢教导并撰写的。而他们的党羽则完全无视于他们使用（
的教导）是多么疯狂的，而勇于在各处的市场鼓吹它。即使祂因着祂的毅力而领受了奖赏
，除非祂需要，并展现出相称的道德和道德的提升，而使得祂被成为儿子（Son）和神（
God），祂也无法保有它（奖赏）。因为，在本质上从另一位来的，乃是真流出，就像以
撒对于亚伯拉罕，约瑟对于雅各，光辉对于太阳（的关系）一样；然而那些从美德和恩典
而被成为众子（sons）的，乃是因恩典的本质而得到了一个地位，他乃是与恩典本身不同
的另一个东西；就如同人经由分享而得到圣灵，关于这些人，经上说‘我生了儿女，将他
们高升，他们竟悖逆我（译者：70士译本，英文重译）。’他们从本质上而言不是众子（
sons），这是理所当然的。而当他们改变时，圣灵就被取走，他们也失去了继承（圣灵）
的地位；而当他们悔改后，那位起初赐恩典给他们的神，会在接纳他们，给他们光，并再
次称他们为众子（sons）。
38.但是，若他们教导的救主也是这样，就必然导致，祂与父不一样，既不是真神也不是
真儿子，而那位作为父之神的素质中，也没有任何的智慧，只有赐个祂的恩典，并在根据
祂与万物不同的素质，作为创造者罢了。若他们所坚持的是正确的，就进一步表明他从起
初也根本没有‘子（Son）’的称谓，即使祂有这个成为，也是对他的善工和他成为人并
取了奴仆的形像（道德上）改良的奖赏。但是，在成为‘顺服以至于死’后，经上说，祂
‘被升高’并领受了一个‘名’作为他的恩典，好叫‘一切。。。因耶稣的名无不屈膝。
’那么，在他被高升前，在他被敬拜前，在他被称为子（Son）前，当他成为人前，他又
是怎么样的？对于他自己，他完全不认为自己在改良他的肉身，而是在这个肉身中，显明
祂的自己。（译者：亚流派错把基督人性的特质强加于祂的神性之上，而进一步否定了祂
的神性。所以亚他那修在此强调，我们必须在基督的肉身-人性中，看见他的神性。）但
是，根据他们（亚流派），祂乃是在成为人的时候，才被升高，并称作儿子（Son）。那
么，在这之前，他又是什么？人们必须向他们追问这样的问题，才能（让众人）认识他们
不敬虔教训的结果。如同我们已经说过的，若主在成为人前还不是神，子（Son），和道
，而是别的东西，然后他才因着自己的没得而成为它们（神、子、和道）的分享者，他们
就只能承认另一个结果（这就把球又扔回到他们头上！）就是他在那个时刻前（道成肉身
）是不存在的，他不过是一个完全的人，如此而已。
然而这不是教会的观点，而是撒摩撒加派和今日犹太人的看法。这些人的想法为什么跟犹
太人一样？难道他们也跟犹太人一样受了割礼？他们明明是这个观点的敌人，为什么还要
假装自己是基督徒？在另一方面，祂（道），若只是今日才成为的，那么祂又如何能在古
时，就在父前喜乐呢？若，他是在死后才得到被敬拜的地位，那么亚伯拉罕又怎么能在帐
篷中敬拜祂呢？摩西又怎么能够敬拜在荆棘中的祂？难道但以利，其他无数的人都误解了
他？而根据他们（亚流派）所说的，祂乃是今日才得到改良的，那么当祂说到，‘父啊，
现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀’的时候，子又怎么能
够提到那个在世界之前，并超越世界的荣耀？根据他们所说的，祂乃是之后（译者：指创
造天地之后）才被升高的，那么他又怎么可能在‘使天下垂’和‘至高者赐给他雷电（译
者：根据英文重译）’之前？故此，若在世界被造之前子就已经有了荣耀，（祂就）是荣
耀的主和至高者，从天而降，永远当受敬拜，也就是说，他并没有从他的降世中被改良，
他乃是改良那些需要被改良的。而若他的降世成就了它们的改良，那么他就不是因奖赏而
领受了儿子（Son）和神的成为，乃是亲自把我们做成了父的众子，他自己成为人，好神
化（deified）人。
39. 故此，他不是人成为神，而是神成为人，为了神化我们。所以，若当祂成为一个人的
时候，他才被称为子（Son）和神，那么，在祂成为人前，神也称那些古人为子（sons）
，甚至使得摩西成为法老的神（god）（圣经也多次提到有许多神，‘神（God）站在神的
（Gods）会众中’（译者，根据英文重翻）），很明显的，祂乃是在他们之后，才被成为
子（Son）和神（God）的。（译者：加粗之后的这段，乃是亚他那修对亚流教导的重复。
）那么，万有又如何借由祂而有？而祂又在万有之先？若在他之前就有被称作众子（sons
）和众神（gods）的，祂又怎么能够是‘整个被造之物的首生者（first-born of the
whole creation，译者：根据英文重译）’？而那些先有份的，怎么可能不有份于道呢？
这个观点是错误的；它不过是今日被犹太教化之人所使用的手段。因为，若是那是真的，
谁能够真正认识神就是他们的父？因为养子不可能没有那位说‘除了子和子所愿意指示的
，没有人知道父’的真儿子。若没有道，谁又能在祂前被神化呢？是的，祂也告诉祂的犹
太弟兄们，说，‘若那些神的道所临及的人，祂尚且称他们为众神（译者：根据英文重译
）。’若那些不论在地上或在天上，在被那位是子的道所认养和神化后，而被称为众子（
sons）和众神（gods），很明显的，他们都是借由祂而成为（众子和众神）的，他也在众
人之前，或者，只有祂自己才是那位儿子（Son），也只有祂是从神来的神，祂不是因为
自己的美德，领受了这些权利，作为祂的奖赏，（译者：亚他那修的意思是，只有道是从
本质（by nature）而言，就是神的儿子。而其他的，都是借由有份（participation）而
成为神的众子，）也不是成为他们之外的一员，而是根据祂的素质和他的本性，成为这一
切（译者：指真神和真儿子）。因为祂是父素质的流出，好叫没有人能够怀疑祂于父的不
可改变性一致，所以，道也是不可改变的。
40. 到目前为止，我们已经直接以主赐予我们对于‘子（Son）’这个词的真正观念，驳
斥了他们（亚流派）的看法。但是，因着他们的执迷不悟，还需要接着引用圣经的经文，
更全面的来证明子拥有父的不可改变性和不可改变的本质。使徒写信给腓力比人说，‘愿
那个在耶稣基督里的看法，也在你们里面（译者：此句根据英文重译）；他本有神的形像
，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样
子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐
给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝
，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。’有什么话能够比这段话表达的更清楚
？祂并不是被从一个卑微的地位被提升的；反而，作为永存的神，他取了奴仆的形像，取
了它，不是被提升，而是自我的降卑。故此，那里有任何因着道德得到的奖赏？或在谦卑
中长进和提升？若是如此，作为神，祂成为一个人，从至高而降下，祂仍然被称作被高升
的，作为神，祂又被升高到那里去了？这就是非常明显的，因为神是至高的，所以祂的道
也必然是至高的。那位在父里面，并与父必像必肖的，还能够被升的更高？错呀，祂根本
不像亚流派所认为的，需要再得到任何别的东西。虽然道的降世乃是为了被升高，故此，
圣经不是也说到，祂不需要任何的帮助自我降卑，就好像寻求祂所已经拥有的一切一样？
那位赐恩典者，还需要领受什么恩典？或者，祂又是怎么领受了那个配得敬拜的名，而祂
的名本来就是被敬拜的？哎呀！远在祂成为一个人之前，圣经的作者们就呼求他说，‘神
啊！求你以你的名救我，’又说，‘有人靠车，有人靠马匹，但我们要提到耶和华我们神
的名。’而当祂被列祖敬拜的时候，圣经说到那些天使乃是，‘神的天使都要拜他 （译
者：根据英文重译）。’
41. 如同大卫在诗篇第七十一篇中所说到的，‘祂的名在日月前永不改变，并存到万代，
’他怎么可能领受祂本来就拥有的一切？或，祂怎么可能在已经是至高者后，再被升高？
若祂已经领受了被敬拜的权利，而且也被万物所敬拜，祂又怎么能够再领受被敬拜的权利
？这不是昏暗的言语，而是神圣的奥秘。‘太初有道，道与神同在，道就是神；’为着我
们的缘故，接下来圣经说到，‘道成了肉身。’这个被质疑的词‘高升’并不意指道的素
质被高升，因为祂乃是永远‘与神同等，’而是指他的人性。根据此处并不是在道成为肉
身前说的；很明显的，‘卑微’和‘高升’讲的都是他的人性；因为凡有卑微的地方，就
有高升；若因为祂取了肉身而‘卑微’被提及，很明显的，‘高升’也会因着它被提及。
因为这是人性因着肉身卑微的地位和死亡，所渴望的。因为，作为父和不朽的像，取了奴
仆的形像，作为一个人，在祂的肉身中为我们经历死亡，好叫祂能够借由死，为我们向父
献上自己。所以，作为一个人，圣经说，因为我们，并为了我们，祂被高举，好叫我们借
由祂的死，能在基督里同死，好叫我们能在基督自己里面被高升，从死人中复活，被复活
、提到天上，‘作先锋的耶稣，为我们进入的并不是真理的预表，而是天的本身，如今为
我们显在神面前（译者：根据英文重译）。’如今，基督若为我们的缘故进入了天的本身
，虽然祂永远是诸天（heavens）的主和塑造者，圣经记载祂如今的高升，乃是为着我们
的。而圣别万物的祂，也告诉我们祂乃是为了我们的缘故，向父圣别了自己，不是为了让
道成为圣的，而是他能够在他自己里面，亲自圣别我们，就像我们必须承认的这句话，‘
祂高举了祂，’而不是祂自己需要被高升。因着祂是至高者，但是祂能够为我们成为公义
的，好叫我们能够在祂里面被升高，能够进入祂为我们敞开的的许多天门（gates of
heaven）。先锋说，‘打开城门，你们这些掌权的，打开吧，你们这些永恒的门户，荣耀
的王将要进来！（译者：根据英文重疑。）’这些门不是对著作为万有的主和创造者的祂
关闭的，而是因为我们，圣经也说到，乐园的们向着我们是关闭的。故此，因着祂所披上
的肉身，在人类的关系中，圣经论道祂说，‘打开城门，’和‘将要进来，’就好像一个
人一样；但是在神的关系中，圣经论到祂说，‘道就是神，’祂是‘主’和‘荣耀的王。
’圣灵在诗篇第八十九篇中就预先宣告了我们的高升，说，‘在你的公义中他们都被高升
，因为你是他们力量的荣耀。（译者：根据英文重译。）’若子是公义的，那么祂就不是
因为他需要，而被高升，而是我们在他所是的公义中，被高升。
42. 同样的，圣经并没有因为道的本身而有‘赐给祂’这样的话；就像我们所说的，因为
远在祂成为人之前，祂就是被那些在道德上，与父相同的天使和万物所敬拜的。乃是因为
我们，也是为着我们，圣经才如此论到祂。因为基督曾经像人一样的死亡并被升高，作为
一个人，祂被称为取了这一切。做为神，祂拥有一切，甚至还赐下恩典给我们。因为道并
不会因为领受了一个身体而被减损，要祂也去追求恩典，反而，祂神化（deified）了祂
所披上的，并进一步把这个恩典‘赐给’人类。因为祂永因作为道和存在在神的形像中，
而被敬拜。即使祂成为一个被称为耶稣的人，仍然是祂所是的，将一切被造之物踏在他的
脚下，并在这个名里，使万物屈膝，承认道成了一个人，经过了肉身的死亡，毫无减损祂
神格的荣耀，反而‘（彰显了）神的荣耀’。因为，父的荣耀还是，被造和失去的人，能
够重新被寻回；当他在死亡中，却被点活，并成为神的殿。故此，不论是天上的掌权者

我觉得我们的信仰资产被你这样糟蹋，我感觉很痛心；麻烦您讲你对这些段落的[理解]，然后再供大家学习跟批评

你有没有把我们的对话打出来,给您的[牧师]看看?

喔喔 恐吓升级囉？我信耶稣是神的儿子，亚流也信，所以我是亚流？XD然后df也信，所以df是我，还是df是亚流？XD还是说df不是亚流，所以df不信耶稣为神的儿子？XD您用这种逻辑，还想要贴给外人看吗？不会感到羞愧？用这种逻辑的人，要染指我们的信仰资产？谁知道你心里怎么对这些经典胡思乱想的？我真的不该忍不住跟你扯这些的愿上帝饶恕我，也愿上帝祝福你能在主里有平安（但希望你的平安不是建立在让别人不平安的基础之上XD）

彼此，彼此。到目前为止，你对我所有的批判都适用在您自己身上。这是有目共睹的。我自认比不上您三点:1)我的牧师不知道。。。。所以；2)无知+自大；3)无耻+油条。

两位 从d出水桶后 已经十天了 还没有要停的意思吗?

真感慨，您老留在鄙会真是浪费人才。您若随便找个小教会肯定能够成为灵性生命的导师，道德的楷模，真理的柱石，教会的领袖。