亚波里拿流在亚流争议的时期中是亚他那修的坚定支持者。但是，他为了反对亚流而鼎力
捍卫基督的神性到了一个地步，认为基督的人性中的理性魂（‘基督的心思’或灵——三
元论）被道完全取代，而受到亚他那修以降的正统神学家的反对。亚他那修甚至因着这个
缘故，跟他割席断交，还写了一篇驳斥他的论文、（可惜没有翻译成英文。）
这篇文章是迦帕多加三教父的拿先斯的贵格利的作品，里面形容亚波里拿流的教义认为“
根本不让救主获得肉身”，而“用神性取代魂与理性与心思的位置，就好像神性已经祂的
肉身调合在一起”，造成：“我们所敬拜的并不是一位背负神的人（a God-bearing Man
），而是一个背负肉神的神（a flesh-bearing God）”因为亚波里拿流的教导“截掉了
祂的理性，让祂成为缺乏理性的。”而使徒的教训是：“我们的救主乃是根据人的样式被
造，并被塑造位人的样式”。亚波里拿流的内涵不过就是：“某种虚妄的幻影与样子罢了
”。
读者当注意，亚波里拿流的教义是“完全符合”尼西亚信经的！
谨以此文给读者作进一步的参考。
oldfish
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AGAINST APOLLINARIUS; THE SECOND LETTER TO CLEDONIUS. (EP. CII.)
驳斥亚波里拿流；至CLEDONIUS的第二封信
有鉴于许多人前去您阁下的面前，寻求对于信仰的认证，因此，您亲切的要求我简短的根
据我的看法，写下信仰的定义与准则。故此，我将您原先已经知晓的事情再写给您，就是
我绝对不可能将任何其他的事物置于尼西亚的信仰之上，也就是圣叫父们一同聚集以摧毁
亚流派异端；我也是藉这神的帮助而坚守该信仰；以进一步的细节完成该信经关于圣灵不
完整的部分；因为那个问题并不是悬而未决的，就是我们相信父、子与圣灵乃是一神格（
Godhead），故此承认圣灵也是神。我们也接受并于如此相信并教导的人交通，就像我向
来所作的一样；但是那些有别的想法的人否定这个信仰，并把自己当作神并大公教会的外
人。因为有一个关于神披上人性，或道成肉身尚未解决的问题，证明这也就是我向来所顾
虑的问题，就是我与一位子联合为一，祂是从父而生，之后从童女马利亚所生，所以我不
称他为两个儿子，反而敬拜祂为一位，并永远相同的，不可分割的神格，并尊荣祂。但是
，若有任和人不坚守这个宣告，不论是现在或是未来，他当在审判之日在神面前为自己负
责。
简单的说，我们如今反对他们对祂的理性不动大脑的观点；因为他们乃是闭门造车，他们
截掉了祂的理性，让祂成为缺乏理性的。但是，他们别定罪我们曾经接受，如今却否认他
们所爱的Vitalus的信仰，就是曾经应罗马主教Damasus的要求所交出的档，我会简要解释
这件事。因为那些人，当他们在自己的追随者中创建神学，那些被引荐进入他们的奥秘的
人，就好像摩尼教所谓的“被拣选者”一样，完全的暴露在他们的疾病之下，并且根本不
让救主获得肉身。而是当他们被驳斥并用圣经中对于道成肉身被普遍承认的答案施压下，
他们才承认正统的语言，但是它们确违反了语言的意义；因为他们认为人不可以缺少魂（
soul），也不可能缺少理性（reason），也不可能缺少心思（mind），也不可能是不完整
的，但是他们接着用神性取代魂与理性与心思的位置，就好像神性已经祂的肉身调合在一
起，而不视于属于我们人类的其他属性调合在一起；虽然祂的无罪性远超我们，并也不具
有我们的感情（passions）。
故此，他们错误的诠释圣经。但是我们拥有基督的心思（the Mind of Christ），他们非
常荒谬的说祂的神格就是基督的心思，并且不像我们那样理解经文，就是他们用救主从我
们夺取的那个心思净化了他们的心思，并尽其可能的符合圣经的说法，说那就是用有基督
的心思了；就好像他们能够见证拥有那位训练他们肉身之基督的肉身一样，并从这个角度
而言成为与基督同样的神提，并基督的有分者；他还说，“就好像我们背负著属地的形象
一样，我们也会背负属天的形象。”他们还以一种缓和的方式宣称完整的人并不是那位在
凡事上如同我们一样受引诱，但是没有罪的那位；而是神与肉身的混合体。因为他们说，
还有什么比这个更为完整呢？谁能够反驳他们呢？他们仅仅从我们外在看得见的表像炮制
出一个面具好清洗祂的人性并内在形像；他们在肉身的题目上还是自我矛盾的，他们用粗
俗和肉体的方法解释其他的问题（他们从那里开始导出他们的第二版犹太教以及让他们快
乐的呆在乐园中的怪异千年，几乎就是抄袭我们在那个一千年后会获得同样景况的观念）
；在同时，他们把祂的肉身变成了一种幻象，而不是实体；就好像不是我们能够经历的一
样，甚至还没办法免去罪性；在这种非使徒的方式下使用使徒的语言，理解，与话语，就
是我们的救主乃是根据人的样式被造，并被塑造位人的样式，虽然他们使用了那些语言，
但是表达的意思并不具有人的样式，不过就是某种虚妄的幻影与样子罢了。
因着那些话若被正确的理解，就是正统，若被错误的诠释就是异端，而另我们惊讶的是我
们所听到的Vitalius的教导还具有某种更为正统的意义；我们希望他们能够说服我们，虽
然有些人因为他作品的意图而感到愤怒？著就是说，我认为，Damasus本人更了解这个事
件的原委，并在得知他们坚持不改变他们原先的解释后，就开革了他们，并把他们的信仰
宣言加上了咒诅文；就像因着他感觉单纯的动机被他们玩弄了。
因着他们已经被公开的认定有这个问题，让他们别生气，反当觉得羞耻；让他们别再毁谤
我们，而要谦卑，堵上那个让他们宣扬并吹嘘他们所谓伟大并奇妙异端的嘴巴，并面对诘
问他们，并明确区分我们所敬拜的并不是一位背负神的人（a God-bearing Man），而是
一个背负肉神的神（a flesh-bearing God）。有什么能够比这个更为荒谬的呢，虽然这
些真理的先驱人为这个称谓是一件天大的事？因为虽然他们透过拥有某些智慧的恩典想要
透过抹去想对的论点并玩弄文字游戏，然而他们乃是最为荒谬，也是最为愚蠢的人。因为
，若有人把人或肉身这样的字眼改成神（为了要先讨好我们，再讨好他们自己），难道他
们就应当采用这个美妙的反论 ,好让神认可我们的结论？就是我们必须敬拜一位背负人的
神，而不是一个背负神的肉身。何等妖异的谬论阿！他们今日向我们宣称从基督以来到今
日有一种隐藏的智慧－我们真应当痛哭流涕。因为我们的信仰才开始了三十年，而基督显
现到今日则已经四百多年了，我们在这段时期中所传的福音都是虚假的，我们的信仰更是
虚空；那些作见证的殉道者也是白搭，而那些带领众人的教会领袖们也都是假的；恩典成
了善工，而不是信心的问题。
谁会惊叹于他们的学问呢？他们以自己为权威，擅自切割关于基督的事物，并把祂的人性
描述的像是祂出生，被试探，饥饿，口渴，疲累，困倦；关于祂的神兴则是被天使荣耀，
胜过试探者，在旷野中以特殊的方式喂饱众人，还在海上行走；在一方面说，“你们把拉
撒路埋在那里？”乃是属于我们的声音，而在他被埋葬四天后高喊“拉撒路起来”的声音
乃是在我们的性质之上（意思是：属于神，不属于人－译者）；当“祂在愁苦中，祂被钉
十字架，祂被埋葬”，都只属于那个覆蓋祂物的东西，在另一方面，“祂满有信心，祂复
活了，祂升天了”，都属于那个内在的宝藏；他们接着就指控我们教导两个本性，分开了
、对立了或分割了那个超自然并奇妙的联合。他们应该别做他们所控告我们的事情，也别
用他们自己在做的事控告我们；免得他们一直在那里绕圈圈回避，而提不出他们自己并他
们的对手的论点。这就证明他们缺乏理性；与真理向互矛盾到一个程度，都没察觉到他们
乃是跟自己吵架，也不感到羞愧。如今，若有人任何人认为我们乃是自愿并不被逼迫而写
下这些的，让他搞清楚他犯了一个大错误，完全猜错了我们良善的动机，因为在我们的眼
中，和平的价值是无可比拟的，就好像他们自己所证明的时是一样；虽然他们的真对我们
的行为与争闹完全是言行不一的。