※ 引述《YangWenli (半退隐中)》之铭言：
: 儒家的政治是道德的政治，亦即孟子说的“以不忍人之心行不忍
: 人之政”。政治的根源动力是领导者的仁心，但“得乎丘民而为天子
: ”，故也可以说是人民的仁心自觉或不自觉的要求，聚集人民的资源
: 之后，由领导者代为管理分配。只有仁心还不够，要依照具体情境，
: 设计完善的体制，尽量满足每一位人民的物质需要和心灵成长，这就
: 是仁政。
: 政府草创时，人民和领导者内在的动力充沛，对于体制中的各项
: 规定能够截长补短、去芜存菁；即使内心偶有懈怠，良善的体制也可
: 以发挥提醒作用，使施政方向不致偏差太多。但时日一久，大多数人
: 的仁心逐渐隐没消沈，少了人的主动参与，体制就会开始僵化，无法
: 配合情境作调整，达成原本应有的目的。体制中负面的成分愈来愈多
: ，反而对人造成压迫。这时就需要新的大人君子出来除旧布新，历史
: 总在这种“一治一乱”的循环中向前推进。
因为农业帝国或游牧帝国的运作方式是依靠每年剩余的农产品或畜牧品作为资源
以此资源维系整个帝国的运转
气候循环是有周期性的，不会每年都是丰收年
当大规模天灾导致农产品歉收或畜牧品不足
维系帝国运转的能量也就不见了
这问题无论是东欧的东罗马帝国，西亚的塞尔柱土耳其以及后继者奥斯曼土耳其
西南亚的波斯帝国，中亚的游牧民族，东亚的汉文化王朝，更甚至美洲的帝国
这些都是一样的
除了中国之外，这些地方都跟儒家一点关系也没有，也都套用不进你的解释架构
到了资本主义的生产制度，工业化的生产方式就不是如此了
人们抵抗自然界灾害的能力大幅增加
资本主义需要的是创新，创新的产品大规模生产，大量消费带来的利润，利润带来的创新
以此维持国家运作
这些部份根本不是你们搞出来的中体西用的新儒家可以理解的