《易经》的人性论较具有代表性者，是〈系辞〉的三句话：“一
阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”继之、成之的“之”是
指道，道的内涵是一阴一阳，天道性命相贯通，善和性的内涵也应该
是一阴一阳。如果以阳代表心，阴代表身，《易经》的性应该包含身
心两面，和孟子的说法有出入。
孟子有大体（心）和小体（身）的区分。孟子是即心言性，由四
端心发为仁义礼智之性，性善专指心灵，不包括身体。但孟子并未贬
抑身体，孟子说：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”践形就
是身心合一，合乎《易经》说的“一阴一阳之谓道”。《易经》和孟
子的观念并没有冲突，只是对“性”字的用法不同，《易经》的性也
包含身体，意义更宽广。照《易经》的说法，身心都是善的，恶的起
源不在身，而是身心关系不恰当，心丧失作主的功能，顺着身体感官
执取外物才产生恶。