儒家思想：中国极权管治的文化依据
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这篇文章尝试指出为什么儒家思想为中国的极权政治制度提供了文化依据。和本栏文章《
儒家思想与共产主义》一样，这篇文章的主要观点来自墨子刻（Thomas Metzger）研究中
国公民社会的论文，借用墨子刻的观点可以从儒家的思想系统以外作批评，减低从系统内
开始分析的盲点。 儒家思想是一种崇尚“道德理想主义”的思想，认为只要透过道德实
践的功夫，就可以找出“至善”，并达致“内圣而外王”的至高境界。如果儒家道德哲学
只是作为一种个人道德修养的学问，相信问题不大。只要不将自己的道德理念强加于别人
身上，还是健康的，是可以接受的。但是，当儒家思想制度化并成为中国的主流思想时，
这不光是个人道德修养的问题了。首先，将一种而只有一种思想制度化，已经是一定很危
险的事情。因为社会上只有单一的（homogeneous）理念， 缺乏多元的（heterogeneous
）声音，人们因而没有相互批判的动力，社会就难有变迁或进步可言。西方社会受制于基
督教文化，经历了一千二百多年的黑暗时期，到科学革命后才出现多元和高速度的文化发
展，如科学、艺术、政制等。
儒家思想不单窒碍多元文化的发展，它更为极权统治者提供了理据，又令中国“老百姓”
心悦诚服地接受管治。首先，儒家思想“内圣而外王”的至高境界是指那些有能力悟道而
找出真理的真正知识分子以“礼”去教化群众、治理世界。这是一种完全否定“由下而上
”的政治理念。原因很简单，因为老百姓是需要教化的，是需要无私的道德家“由上而下
”地以礼教治国。儒家思想令中国人相信有好的、无私的道德领袖，就有好的社会。这是
中国人几千年来的想法，似乎到现在，还没有彻底地改变。推翻满清，到共党赤化中国，
中国人还是一样。他们相信毛泽东，失望了；相信邓小平，又失望了。如果道德领袖的表
现与人民的期望有落差，老百姓往往会将问题推到身边的所谓“谗臣”身上。到现在，人
们又对习近平寄予厚望，说他会进行这样、那样的改革，中国还是会有希望。中国人，特
别是深受儒家思想影响的知识分子似乎不太愿意接受西方认为人是“自私”的假设。 儒
家思想令中国人只寄望所谓“贤君”，从来不寄望制度。他们认为个人的良知，可以发展
出万德万理。“良知”就是“真理”，“良知”就是道德法律。所以，一个真正的知识分
子最后也是被道德所制衡、所支配，这比一般的法律更为重要、有效。亦由于这种的思考
逻辑，儒家学者只醉心“道德义理”的钻研，去教化老百姓，去改变社会。“法律”对他
们来说，是次要的东西。结果，中国人只讲道德，不懂法律。“无私的道德统治者”或“
贤君”这一观念令中国人从来不明白“三权分立”的要议，或是“权力制衡”的道理！习
近平希望香港要“三权协作”，这说法很明显地显示了他脑袋里还是装着那种传统中国人
的思维，完全不明白一个自由法治社会应有的运作方式！但更可悲的是有一群香港人，也
很大陆的所谓法律学者，常常批评香港法院不与警方合作、立法会阻碍政府施政等！这是
想将香港推回传统的极权统治制度！ 此外，儒家思想里以礼教化百姓所开展出来的社会
，是一种以父权为中心的阶层社会。这种阶层是由“五伦”关系，即君臣、父子、夫妇、
兄弟、朋友所构成的。首先儒家思想的家庭关系，与欧英社会相比，已经是一种父权至上
的不平等关系。儿子不可以挑战父亲的决定；弟弟要尊敬兄长；尽管丈夫有三妻女妾、妻
子也要顺服丈夫。儒家思想更把这种模式伸延到社会各个领域上。学校里要分师门，尊敬
老师就等于尊敬父亲一样，因为“一日为师，终身为父”。师门里也要分尊卑，故有学长
、学弟之别。学长可以指令学弟办差事。这种师门的规矩在现今中国大陆还是跟以往一样
，没有本质上的变化。就连佛门、道观、甚至是黑社会都是一样，都是一种由上而下的父
权主义阶层社会。香港民主党内的“大佬”文化，正好反映了他们仍生活在传统由上而下
的父权主义阶层关系里。司徒华退下党内一切职务后，仍可以利用他的“辈份”左右党内
的决策。他们有什么资格可以批评邓小平退下一切官职仍可一锤定音决定国内大事呢？但
可笑的是民主党内的那些女党员，例如刘慧卿和黄碧云之流，还要批评什么父权文化。
儒家思想更可怕的地方就是把这种父权主义扩展到君臣关系上。结果，作为臣子的，在道
德伦理的规范下，是不可以挑战皇权、治权的。历史上，尽管皇帝施行极权暴政，作为臣
子的就只可以“死谏”。这已经是底线，也是一种接受皇权合法性的态度。为何不可以推
翻皇权呢？因为这种思想，已超过了父权主义的道德底线，会被视为大逆不道。今天的共
产政权，与已往的皇权一样，本质上并无分别。当中国人还相信儒家思想可以找出至善，
并达至内圣而外王的至高境界，又相信以道德领袖治理国家比法治更理想；相信发展个人
道德，可以改变社会；还在歌颂父慈子孝，兄友弟恭的家族文化时，中国是永远摆脱不了
极权文化的阴霾。