论语17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往
拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其
邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”
曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣
。”
札记17.1本章表现孔子正直但又委婉的风范。阳虎作乱把持鲁国政权
，送礼给孔子，希望孔子协助他。孔子虽然想出仕，却不愿意为阳虎
效力，故趁阳虎出门时回礼，没想到双方在路上相遇。阳虎以仁、智
为借口挤压孔子，孔子回答说再过一会儿就出仕，既不失尊严，又不
致激怒阳虎。阳虎垮台后孔子果然出仕。
论语17.2子曰：“性相近也，习相远也。”
札记17.2孟子主张性善，每个人本性是一，何以孔子说性相近而非相
同？可能是因为孟子就人性本身来说，孔子就人性在现实上的表现来
说。在正常状况下，人大多能展现善良的本性，故说性相近；社会风
俗败坏，人才会受影响而形成种种习气，故说习相远。我们应该多培
养好习惯以变化气质，本性才容易表现。
论语17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”
札记17.3前章说在正常状况下，人多能展现善良的本性；但也有极少
数人，良心善性先天就容易显现（上智）或隐没（下愚）。这是因为
心性需借由气质表现，气质又有刚柔清浊之别，后天的教养对此影响
有限（不移）。虽然原则上儒家肯定人人皆可成圣贤，但下愚者大多
自暴自弃，除非下定决心不然很难改变。
论语17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀
？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学
道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”
札记17.4之是前往。弦歌是弹奏琴瑟和歌诗，可见子游以礼乐之道教
化武城百姓。孔子跟子游开玩笑，故意说礼乐是治国大道，武城只要
用小道（政令刑罚）即可。子游立刻以孔子的讲课内容来回答，可见
他很用功。礼乐可建立合理的生活与政治秩序，化解人心中的暴戾之
气，使上下相敬相爱，任何地方都适用。
论语17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已
，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者
，吾其为东周乎！”
札记17.5公山弗扰是季氏家臣，占领费邑叛变，请孔子协助。孔子有
意前往，子路认为此举不义。孔子认为只要有人重用他，他有自信能
够在东方重建周朝的大一统事业，这才是大义。可见孔子想推动由下
而上的改革，让家臣导正大夫，大夫扶持诸侯，诸侯辅佐天子。只要
诚心改过，地方再小还是可以大有作为。
论语17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人
任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
札记17.6仁是我与人的心通而为一，恭、宽、信、敏、惠是行仁的方
法，故五者非泛泛而谈，须指向心才有意义。恭是内心庄敬表现出威
仪，对方也会尊重你。宽是心胸宽大包容各种人，故能得民心。信是
内心真诚、言语可靠，故受人任用。敏是内心自强不息，故能成功。
惠是心怀慈悲，故能感动别人为你效力。
论语17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲
于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何
？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而
不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”
札记17.7本章主旨与17.5相近。佛肸是晋国大夫赵简子的家臣，占据
中牟叛乱，召孔子前往。子路引用孔子的言论，认为君子不该帮助做
坏事的人。孔子表示这句话是就一般状况来说，但只要心志够坚定光
明，磨了不会变薄、染了不会变黑，有自信不受环境影响，仍可积极
出仕，不因身处乱世而使所学白费。
论语17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“
居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信
不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱
；好刚不好学，其蔽也狂。”
札记17.8“六言”虽然是德行，但如果少了客观知识的辅助，实践上
常有“六蔽”。如果不透过学习，仁、智就会流于愚昧、放荡，不了
解爱人与知人的本末先后；信、直就会流于受伤、急切，不明白随不
同的情境与对象，调整自己的言行；勇、刚就会流于作乱、狂傲，不
懂得以礼乐调养气质，才合乎中庸之道。
论语17.9子曰：“小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，
可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
札记17.9一般人认为《诗经》等文学艺术是无用的，孔子却指出文艺
对道德实践的助益。“兴”是感发志气，摆脱社会化的遮蔽，唤醒真
实的自我。“观”是了解作者的人格与时代背景，评价其得失。“群
”是引发别人的共鸣。“怨”是抒发自己的郁闷。四者皆陶冶性情，
不仅帮助我们尽人伦，也可以增广见闻。
论语17.10子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召
南，其犹正墙面而立也与！”
札记17.10伯鱼是孔子的儿子，孔子问他：“你学习周南、召南（诗
经开头两篇）了吗？人如果不学习这两篇诗，就好像面朝墙壁站着，
什么都看不到，哪里也去不了。”这两篇诗的内容侧重夫妇相处，勉
人修身齐家。古代社会以家族为基本单位，家人之间和睦相处，治国
平天下就顺理成章，所以孔子特别重视。
论语17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉
？”
札记17.11本章主旨与3.3相近。礼乐可分成动力、器物与成效等层面
，动力是人我相处时的敬重之心（礼）与和谐之心（乐），器物是玉
帛与钟鼓，成效是秩序整齐与和乐融融。孔子提醒我们三者当中以动
力为本质，虽然器物与成效对礼乐的实现来说也是必要的，但如果少
了本质，礼乐便会流于虚假、空洞。
论语17.12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
札记17.12君子喻于义，小人喻于利。君子虽然也有威严的一面，但
这是出于内心的正直，并非刻意。有些人却是外表故作强势（色厉）
，认为这样在社会上可以博取名声；但内心却无真实的自信（内荏）
，只能以装模作样来掩饰，经过现实考验便会穿帮。孔子认为这种人
就像穿墙的小偷一样，可见诚信的重要。
论语17.13子曰：“乡原，德之贼也。”
札记17.13《孟子‧尽心下》对乡愿的解释是“阉然媚于世”、“非
之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似
廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”。乡愿是世俗的
好人，只求符合多数人的行为标准，心中无超越的理想，不进德修业
以臻于至善，因而混淆天理、伤害良心。
论语17.14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
札记17.14听到的学问不假思索，马上转述给别人，这对道德实践毫
无帮助。思考有不同层次，理解与记忆是基础，更重要的是用心，消
化成自己生命的一部分，对道理有深刻的认同感；并以独特的方式来
表达和运用道理，在日常生活中实践，才是真了解。只在言语、理智
上传达道理，反而容易抛弃真实的德行。
论语17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既
得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
札记17.15人的志向可分为三层次：一是道德实践，二是以事功受社
会敬重，三是只求荣华富贵。鄙夫是第三种，见识浅薄、思想狭隘，
除了名利看不到其他价值。为了爬上高位而讨好当权者，掌权后为了
保护自己的利益、排挤竞争者，更是无所不用其极。这种人往往是团
体进步的最大阻力，怎能与他们共事呢？
论语17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，
今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈
而已矣。”
札记17.16古人虽然也有气质的偏杂而未得中正，但民风还算淳厚。
现代社会人人追求私利、满足私欲，就容易走向偏激。狂是性格外向
，古之狂者有理想，只是不拘小节，今之狂者流于纵欲。矜是性格内
向，古之矜者有理想，只是太固执，今之矜者流于争强好胜。古之愚
者忠于良心，今之愚者不聪明又爱耍诈。
论语17.17与1.3的内容相同，故不重复
论语17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆
邦家者。”
札记17.18孔子厌恶三项“似是而非”的事物。前两项属于感官享受
，古代以朱红为正色，紫与朱颜色相近又更艳丽，故以紫代朱。郑声
是靡靡之音。我们应把持住欲望，勿贪恋声色，以免心思随之流荡。
利口是伶牙俐齿但强词夺理，发言出自偏见甚至私利，听了会使国家
灭亡。领导者用人应根据实绩而非辩才。
论语17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述
焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
札记17.19孔子为什么不想再发言？因为道理是用做的，不是用说的
。中国古人讲天人合一，四季的运行、万物的生长，皆是天理的呈现
，无须透过语言文字。人同样也有生生不息的本性，可以点化、创造
一个充满意义的世界，言说只是道德实践的方式之一，孔子固然可以
应机说法，却不必执著表象而遗忘本质。
论语17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使
之闻之。
札记17.20本章即孟子所说的“不屑之教”。孺悲曾经向孔子学习过
士丧礼，不知何故犯了错，前来拜访孔子，希望当面道歉。孔子认为
如果轻易原谅孺悲，恐怕无法让他深切反省，故推说有病不便见客，
却又刻意弹瑟唱歌，让孺悲知道孔子并非真的生病，只是不屑和他见
面，引发他的挫折感，他才会快速成长。
论语17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必
坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已
矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安
则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也
。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然
后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其
父母乎？”
札记17.21本章说明仁是内在的真情实感，“安不安”的感受是道德
实践的基础。宰我主张为了维持社会规范和顺应自然变化，三年之丧
应缩短。但孔子不考虑这些理由，而是当下问他的心安不安？如果真
切感受到父母之恩及离别的不舍，自然没心情追求物质享受。父母之
恩浩瀚无边，永无回报完成的一天。君子服丧也是发自天性，而非功
利交换。但即使是从报答养育之恩来看，三年也是合理的期限，宰我
难道没有良心吗？
论语17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？
为之犹贤乎已。”
札记17.22“用心”即发挥心灵的创造性，努力进德修业，不仅能够
自我约束，不受本能欲望、冲动所牵引；还能够广泛学习知识，从事
文化活动。精神生活便会富有而日新，摆脱沙发马铃薯的惯性。博弈
亦即下棋、电玩、运动等休闲，虽然是小道，但还是可以培养专注力
、克服困难的意志等，总胜过游手好闲。
论语17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子
有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
札记17.23勇是行动力强，属于气质上的长处。义是应不应该的判断
，一方面要忠于良心，另一方面要审时度势。君子是领导者，小人是
平民；两者都要以义为主，但君子责任更重。气质是中性的，可以为
善也可以为恶，只重视血气之勇而不以义理来调节，往往会流于过度
，领导者恣意妄为，平民也会巧取豪夺。
论语17.24子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶
者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐
也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”
札记17.24孔子与子贡的差异在于：孔子厌恶公然叛逆，子贡厌恶以
假乱真。后者还有机会导正，前者肆无忌惮就难以改变。孔子厌恶幸
灾乐祸、以下犯上、勇敢不知节制、果敢却行不通的人，他们否定仁
爱、秩序、和谐等理想。子贡厌恶吹毛求疵、凶悍倔强、揭发隐私的
人，他们以否定别人来证明自己的优秀。
论语17.25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨
。”
札记17.25本章在现代颇有争议，有人认为孔子歧视女性。但依照曾
昭旭老师的说法，女子小人是中性的自然生命，端看大人君子如何善
用。女子小人可看成一种提醒，如果君子太纵容他们，他们会反过来
控制君子；如果君子不理会他们，他们内心又会累积怨恨。重点在秉
持中庸之道与他们和谐相处，而非歧视。
论语17.26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
札记17.26本章勉励我们及时迁善改过。人年轻时总觉得时间还早，
可慢慢试探人生方向。但无论是人格修养或专业知能，都需要长久的
努力才能有所成。人生全程到四十岁已走了一半，可作为分水岭，年
轻时累积的成果，此时也慢慢能够获得社会肯定；如果名声还是不佳
，恐怕得自我检讨，要调整也不容易了。