※ 引述《YangWenli (半退隐中)》之铭言：
几则愚见
野人献曝
: 论语15.4子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而
: 已矣。”
: 札记15.4为什么舜能够无为而治？因为尧已经为舜奠定基础，国家法
: 治皆上轨道，舜不必另外创立一套制度，只要把握为政之本：端正自
: 身的态度与行为，并且拔擢贤才，让他们各尽职责即可。故表面上一
: 切如常，似乎什么事也没做，天下就自然太平。儒家的无为与道家不
: 同，道家是无心而为，儒家是回归德性。
所谓“无心而为”意旨为何？
能否予以深论之，感谢！
本则常见之诠释以为，“恭己正南面”，同于“风行草偃”，
较为强调德治之面向。今导入尧作为解释，实为高见！
: 论语15.9子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也
: ，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
: 札记15.9能够察觉自身的不足，便会虚心寻求改进之道。虽然“我欲
: 仁，斯仁至矣”，仁心是人要有就有的；但人难免会昏昧或偏执，仁
: 心要实践出来，就必须讲求方法，故说“工欲善其事，必先利其器”
: 。最有效的方法之一便是借由团体的力量，上司愈精明干练，朋友愈
: 择善固执，自己也会受到刺激而更努力。
如此是否有将他人工具化之嫌呢？
: 论语15.13子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也
: 。”
: 札记15.13本章说明任用贤才是执政者的义务。柳下惠胸襟宽厚、品
: 行正直，乃圣之和者。臧文仲是鲁国大夫，却不肯推荐柳下惠同朝为
: 官。可能是担心柳下惠才干高，把自己比下去；也可能是臧氏重视功
: 利，双方理念不合。总之是出于私心，不够公正。懂得用人比做事更
: 重要，臧文仲只是窃据高位，未尽职责。
: 论语15.14子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
: 札记15.14本章的主旨是严以律己，宽以待人。一般人未经过修养，
: 都有“自我感觉良好”的倾向，认为别人应该配合自己。修养便是扭
: 转这种自然倾向，随时以道德理想来检讨、反省自己。将重心放在自
: 己身上，才能尊重别人的意愿，循序渐进做恰当的要求，既不因心急
: 而造成压力，也不致太宽松而流于放纵。
上述二则对比今日政治情势，颇堪玩味。
: 论语15.26子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
: 札记15.26“乱”即混淆是非对错的判断标准。“巧言乱德”是受到
: 社会上不良价值观的影响，认为别人都堕落自己也可以，未能从良心
: 出发去反思，以高道德标准来期勉自己。“小不忍则乱大谋”类似心
: 理学上的延迟享乐，不可受眼前诱惑所吸引而忘记长远的目标。儒家
: 追求自我与社会的完善，非短暂的利益。
本章或可另解为：
乱，败坏也。
巧言(如同小不忍)，是贪图眼前的方便或利益，
但是于终局无助(甚至造成侵害)！
如同部分父母对子女的教育，
为了短期的需要，编织许多巧言，
终究是造成是非的错乱~
: 论语15.28子曰：“人能弘道，非道弘人。”
: 札记15.28“道”是宇宙人生的终极真理，不仅天地万物是由道所生
: ，人间的伦常教化、礼乐政刑也都是道的显现。但道只是潜存在自然
: 、社会与历史当中，要继承既有的文化成果，而对道有新的发明，必
: 须靠人心的自觉。无论是创造、选择或诠释各种学说，乃至躬行体验
: ，都是人的责任，于此可见人性的尊严。
请问“弘”究竟应做何解？
如果是“发扬光大”，那“道弘人”该怎么翻译较为妥适？
恳请赐教~