论语15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；
军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子
路?见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
札记15.1本章表现孔子对理想的坚持。孔子未必不懂武力与谋略，但
在价值取舍上明确以道德理想为优先。同样地，穷达是现实层面，君
子与小人的区别不在现实，而在看待现实的态度。君子在穷困时固守
仁道，此道不受现实条件决定，故内心仍能平静喜乐。小人在现实上
强求但气力又有限，只会流于胡作非为。
论语15.2子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。
非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
札记15.2本章涉及道德与知识的关系。一贯之道是本，多学而识是末
。本末一贯但又以本为主。我们可以由末返本，任何知识都直接、间
接与道德实践有关，若能思考其关连，知识亦是行道利器；也可以由
本贯末，愈能诚实面对自己、同情了解别人，以诚敬的心探索自然与
人文世界，对知识一定有更透彻的了解。
论语15.3子曰：“由！知德者鲜矣。”
札记15.3仲由字子路。朱子对德的解释是“义理之得于己者”，这又
可分为两类：一是在生活中历练，经历打击、挫折后，较能明白道理
。二是反躬自省，先肯定内在的良心善性，再以此为本展开实践。藉
由心性修养成为自己的主人，处理外在的人事物就能顺理成章。一般
人只知其一不知其二，故孔子有此感叹。
论语15.4子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而
已矣。”
札记15.4为什么舜能够无为而治？因为尧已经为舜奠定基础，国家法
治皆上轨道，舜不必另外创立一套制度，只要把握为政之本：端正自
身的态度与行为，并且拔擢贤才，让他们各尽职责即可。故表面上一
切如常，似乎什么事也没做，天下就自然太平。儒家的无为与道家不
同，道家是无心而为，儒家是回归德性。
论语15.5子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言
不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则
见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
札记15.5子张问怎样做才行得通？孔子认为言语要信实，行为要敬慎
。信、敬重点不在符合客观事实，而是忠于良心。忠、笃形容信、敬
之深刻，不是偶然的表现，而是长久的磨练培养。无论行住坐卧，心
中都会浮现出与现实相对的理想，命令自己以忠信笃敬的态度去实践
。能如此则天下人自然会信任、尊重你。
论语15.6子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉
蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
札记15.6船山认为史鱼与蘧伯玉都有“一致”之德。史鱼曾尸谏卫灵
公，个性像箭一样正直，无论何时都忠于良心。蘧伯玉更进一步，除
了忠于良心，还能临机应变，国家有道则仕，无道则安然退隐。做法
虽然不同，但根据的原则是一致的：出仕是为了服务社会而非谋求私
利，故即使辞官，心中也无留恋或不满。
论语15.7子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失
言。知者不失人，亦不失言。”
札记15.7言语是为了行道，有助于行道才是好沟通。好沟通对时机的
拿捏须恰到好处：既不过于畏缩，在对方有意愿时，不敢与他对话，
错失机会而失人；也不过于急躁，在对方没有意愿时，强行与他对话
，造成反感而失言。为了共同的理想，愿意放下自我的执著，去同情
、体谅别人的想法与感受，才是真智慧。
论语15.8子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
札记15.8儒家关注的不是形躯的生死，而是价值的实现。仁义是终极
目标，平日我们可以选择各种方法，充分利用有限的形躯去实现仁义
；但在极端状况下，仁义与生存只能取其一，就必须以仁义为优先，
精神的存在才更真实永恒。成仁取义仍是靠平日的立志工夫，内心对
道德理想持守不懈，临难时自然能做到。
论语15.9子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也
，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
札记15.9能够察觉自身的不足，便会虚心寻求改进之道。虽然“我欲
仁，斯仁至矣”，仁心是人要有就有的；但人难免会昏昧或偏执，仁
心要实践出来，就必须讲求方法，故说“工欲善其事，必先利其器”
。最有效的方法之一便是借由团体的力量，上司愈精明干练，朋友愈
择善固执，自己也会受到刺激而更努力。
论语15.10颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。
乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”
札记15.10颜回的内圣工夫在孔门为最高，已掌握治国的本源，孔子
进一步提醒他礼乐教化的重要。孔子心中的理想制度集合了舜、夏、
商、周的优点。在制度建立后，君主仍须时时提防各种诱惑，以免礼
坏乐崩。如郑声是靡靡之音，令人沈湎酒色；佞人爱搬弄是非，混淆
价值判断标准。君主需刻意疏远这两者。
论语15.11子曰：“人无远虑，必有近忧。”
札记15.11远虑有两种，一是世俗功利，如几岁前要买车、买房等，
其中变量甚多，人很难完全掌握。一是道德理想，不只为了自己，更
为天下后世着想，这是人性常道。要达成第一种也不容易，但第二种
才是儒家的真义。义与利并非不相容，志向高远、心胸宽大的人往往
有好结果，自私自利则容易被众人排斥。
论语15.12与9.17的内容相同，故不重复。
论语15.13子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也
。”
札记15.13本章说明任用贤才是执政者的义务。柳下惠胸襟宽厚、品
行正直，乃圣之和者。臧文仲是鲁国大夫，却不肯推荐柳下惠同朝为
官。可能是担心柳下惠才干高，把自己比下去；也可能是臧氏重视功
利，双方理念不合。总之是出于私心，不够公正。懂得用人比做事更
重要，臧文仲只是窃据高位，未尽职责。
论语15.14子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
札记15.14本章的主旨是严以律己，宽以待人。一般人未经过修养，
都有“自我感觉良好”的倾向，认为别人应该配合自己。修养便是扭
转这种自然倾向，随时以道德理想来检讨、反省自己。将重心放在自
己身上，才能尊重别人的意愿，循序渐进做恰当的要求，既不因心急
而造成压力，也不致太宽松而流于放纵。
论语15.15子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣
。”
札记15.15修养的核心是自我反省，亦即说任何话、做任何事前，先
停下来想想这样做是否符合道德规范。如果不符合，原因何在？该如
何改进？如果无法以理性、冷静的态度检视自己的言行，只是顺从惯
性习气或感性欲望，就无法进步。“不愤不启，不悱不发”，当事人
如果没有成长的意愿，孔子也莫可奈何。
论语15.16子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
札记15.16本章说明交友的陷阱。君子以文会友，以友辅仁。交友的
目标是相互勉励，增进彼此的道德修养。说话要有道理，该说才说；
做事要对社会有深远的贡献，勿卖弄小聪明。但许多人却习焉而不察
，将情感的投靠、表面的热闹、感官的享乐做为交友重心，因为大家
都这样而觉得理所当然，就很难成长了。
论语15.17子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之
。君子哉！”
札记15.17人天生有仁义之心，懂得判断是非对错，面对情境做出合
宜的抉择（义），这是道德的内在本质。我们一方面要让良心时时警
醒，另一方面也要以条理分明的规范（礼）及谦虚的态度（孙），使
良心呈现在具体行为上。最后以真诚（信）的心连通内外、贯彻始终
，妥善安顿一切人事物，成就君子之德。
论语15.18子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
札记15.18君子只担忧自己没有能力，不担忧别人不了解自己。别人
包括长辈、上司的赏识，或社会大众的推崇。虽然行道于天下是君子
的心愿，但别人未必看得见自己的努力。此时君子应自我反省，究竟
有哪些地方没做好？怎样才能感动别人？只要拿出真心诚意，即使一
时无人肯定，后世也会给予公正的评价。
论语15.19子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
札记15.19没世指终身。“名不称”有两种解释，一是名不副实、徒
具虚名，二是名声不受世人称道。无论哪一种解释，重点都不在沽名
钓誉，而是努力修养自己，累积真实的德行，久了自然会获得别人的
赞扬。孔子不排斥名利，只要不以成名为人生目标，名声也可以做为
勉励自己的工具，检验德行能否感动人。
论语15.20子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
札记15.20君子与小人虽然都有追求的目标，但两者心态不同。君子
一切从良心出发，目标无法达成时会反求诸己：一方面知道自我的价
值不因外在表现而减损，故能保持自信；一方面也会问自己怎样才能
把事情做好，从中增长智慧。小人则是从与人比较出发，一旦无法赢
过别人，就难免灰心退缩或违理强求了。
论语15.21子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
札记15.21矜是庄重。矜而不争就修己说，群而不党就待人说。争与
党都着眼于功利，争是拿自己的道德修养与别人比较，党是拿自己所
处的小团体与其他小团体比较，希望我方获得更多荣耀或利益。君子
从普遍的关怀出发，对每个人或团体都一视同仁，修养不是为了证明
自己的优秀，结交朋友也不是为了私利。
论语15.22子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
札记15.22君子不因为某人话说得好就举荐他，也不因为某人品德不
好就废弃他的言论。孔子对选拔人才与听取言论的态度不同，官员的
优劣对国家、人民影响甚大，故选拔人才要谨慎，说到不等于做到，
一定要以实际表现做为考核依据。对言论则可抱持宽容的态度，只要
对治国有帮助皆可采纳，不必默认立场。
论语15.23子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其
恕乎！己所不欲，勿施于人。”
札记15.23人皆有心，心有觉察与感通的能力，觉察是判断善恶，感
通是与天地万物合一。“恕”出于感通，将心比心、设身处地为别人
着想。但却不宜将自己所认定的善，套用到别人身上，因为善无穷无
尽，自己的想法不是唯一。应先求不将恶施加给别人，因为恶可用礼
法订出大致的范围，易形成人我的共识。
论语15.24子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试
矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
札记15.24“毁誉”指没有事实根据的褒贬。孔子评价人物的标准有
二：一是动机纯正，二是结果有效，两者缺一不可。但有时为了鼓励
人，只要对方有一点努力，足以证明他有心为善，孔子也会不吝给予
赞美，暂不考虑结果。最后两句意指人民心中的大是大非，连三代圣
王也无法违背，这才是褒贬的终极标准。
论语15.25子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫
！”
札记15.25孔子认为古代有“史之阙文”、“有马借人”，现代已经
很少见，可见世风日下。“史之阙文”是尊重客观事实，记录史事时
如果没有根据，就暂且存疑不写。“有马借人”是因为大夫出门依礼
制要乘马，但有些大夫较穷困，此时富有的大夫会大方将马出借。以
两件小事表现诚实、正直、无私的精神。
论语15.26子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
札记15.26“乱”即混淆是非对错的判断标准。“巧言乱德”是受到
社会上不良价值观的影响，认为别人都堕落自己也可以，未能从良心
出发去反思，以高道德标准来期勉自己。“小不忍则乱大谋”类似心
理学上的延迟享乐，不可受眼前诱惑所吸引而忘记长远的目标。儒家
追求自我与社会的完善，非短暂的利益。
论语15.27子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
札记15.27本章提醒我们要做独立思考，勿盲目追随社会大众，应回
归良心自主的选择。“必察焉”不是说多数人的想法一定有误，只是
在接受前一定要充分思考各种可能的观点和证据，尤其涉及对人的判
断更是如此，才不会轻易相信譁众取宠的言论，舍弃真正有价值的人
事物。选择良师益友才有助于自我成长。
论语15.28子曰：“人能弘道，非道弘人。”
札记15.28“道”是宇宙人生的终极真理，不仅天地万物是由道所生
，人间的伦常教化、礼乐政刑也都是道的显现。但道只是潜存在自然
、社会与历史当中，要继承既有的文化成果，而对道有新的发明，必
须靠人心的自觉。无论是创造、选择或诠释各种学说，乃至躬行体验
，都是人的责任，于此可见人性的尊严。
论语15.29子曰：“过而不改，是谓过矣。”
札记15.29为什么人会“过而不改”？从人犯错后会为自己辩解来看
，每个人都有良心的存在，只是用错了方向。只有反求诸己，充分觉
察、诚实面对过错，以理性来检视自己的不足，努力克制感性冲动，
才能在第一次犯错就及时止步，不演变成僵化的惯性习气。即使做不
到完美也无妨，有心改过才是最重要的。
论语15.30子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学
也。”
札记15.30道德原则虽然发自良心而有永恒性、普遍性，但要将原则
应用出来，就不得不考虑千差万别的现实状况。这属于客观知识的领
域，我们必须虚心学习小至个人，大至政治、社会的运作机制，才能
选择最适合的道理去活用，不致流于盲目硬套。如果只凭良心自觉，
欠缺对经验的认知，也无法成就任何事。
论语15.31子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄
在其中矣。君子忧道不忧贫。”
札记15.31人吃饱饭以后，心中对意义、价值的需求就立刻浮现，生
活重心转移到自我实现之上。不谋食、不忧贫不是孔子唱高调，认为
君子不必吃饭，而是从根本上解决问题。担忧、挂念赚钱之事（耕）
，并不能保证未来免于匮乏（馁）。学习内心修养之道，懂得克服自
身弱点，反而更有机会获得重用（禄）。
论语15.32子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之
，仁能守之，不庄以?之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以?之，
动之不以礼，未善也。”
札记15.32知与守为内圣面，庄与礼为外王面。“知及之”是良知能
够自立道德法则，但对法则的持守易受欲望干扰而中断，故须“仁守
之”，使心念纯一无妄。此处仁为工夫义，非理想义。接下来要以庄
重的言行来治理百姓，又能立百世之礼法，方为完善。知、仁、庄、
礼虽有分别，却又相辅相成而合为一体。
论语15.33子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而
可小知也。”
札记15.33“小知”与“大受”正可以区别君子与小人。从个人来说
，小人在短时间内虽然也可以有良好的表现而为人所知，但时间久了
就会穿帮；君子才能够始终如一坚持理想。从团体来说，虽然君子与
小人同样需要在社会上担任某项职务，但君子能够从整体的角度来思
考所做的事，小人则只侷限在职务本身。
论语15.34子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣
，未见蹈仁而死者也。”
札记15.34一般人都知道水火是生活必需品，但“仁”对人民的重要
性超过水火。如果社会上人人都自私自利，不懂得为别人着想；大家
你争我夺、破坏秩序，即使有资源也无法妥善运用。水火是中性的，
能养人也能害人。仁对人永远有益无害，虽然有杀身成仁，但不是仁
导致死亡，而是行仁途中时运不济之故。
论语15.35子曰：“当仁不让于师。”
札记15.35“仁”一方面是内心的修养，一方面是行为的实践。仁与
客观事物不同，事物的推动仰赖种种条件，不仅要等待时机，还需要
各种知识、技能的辅助，必须先向老师学习。仁发自内心，我欲仁斯
仁至矣，当下自觉便可把握并依之而行，人人是平等的，师生之间并
无差异，所以孔子勉励我们勇敢去追求。
论语15.36子曰：“君子贞而不谅。”
札记15.36贞与谅都是信实之意，但层次不同。孔子说：“言必信，
行必果，硁硁然小人哉！”小人说话一定要做到，做事一定要完成，
这是“谅”。君子不拘泥于外在的形式，更重要的是言行是否合理。
时机不同，做法也应随之改变，但都是以实现理想为目标，这是“贞
”。能把握根本、永恒的原则才是君子。
论语15.37子曰：“事君，敬其事而后其食。”
札记15.37孔子说：“事奉君主，认真做好分内工作，然后才想到俸
禄。”人与人共同合作，无论是长官或部属，出发点都是把事情做好
，以利团体的生存与发展。如果每个人都自私自利，在事情尚未完成
前，就计较自己能够从中获得多少利益，团体只会分崩离析。尽心尽
力完成职责，也是自我实现的方式之一。
论语15.38子曰：“有教无类。”
札记15.38“有教无类”与“因材施教”是孔子在教育上的两大原则
。“有教无类”是肯定人人都有良善的本性，只看是否充分发挥。所
以老师在教导时应该一视同仁，只要学生肯学就倾囊相授，不因贵贱
、智愚而有差别待遇。孔子平日所说大多是人生的常道，人人皆可奉
行，但对个别学生又能给予相应的指点。
论语15.39子曰：“道不同，不相为谋。”
札记15.39人与人之间的合作，应该以拥有共同的目标为前提，不然
团体内部很容易互相牵制而将力量抵销。君子追求道义，一言一行皆
合乎规范，以实现爱人的理想。小人追求利欲，常受短暂的冲动、欲
望所支配，遇事只考虑自己的利益。君子与小人合作，其理想不免有
所委屈，甚至在不知不觉间受到污染了。
论语15.40子曰：“辞达而已矣。”
札记15.40本章朱子的注解为：“辞取达意而止，不以富丽为工。”
说话、作文是为了沟通，只要彼此能够理解即可。如果意思相同，在
各种表达方式当中，应选择最简洁的那一种。除非意思不足以表达清
楚，再详细解释。又沟通也应该有具体的目标，如联络感情、探讨道
理、合作办事等，才不致流于言不及义。
论语15.41师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与
师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
札记15.41本章可见孔子的体贴和细心。师是乐师，古代由盲人担任
。冕是人名。师冕走到台阶和坐席前，孔子都特别提醒他，使他顺利
入座。坐定后又一一介绍宾客，让师冕融入现场，宾主尽欢。这是孔
子仁心的自然呈现，并非制式化的规定；子张一问，孔子才发现这可
以做为协助（相）接待乐师的通行礼仪。