※ 引述《SteveYoung (史提夫样)》之铭言：
: ※ 引述《YangWenli (半退隐中)》之铭言：
: 几则愚见
: 野人献曝
: : 论语15.4子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而
: : 已矣。”
: : 札记15.4为什么舜能够无为而治？因为尧已经为舜奠定基础，国家法
: : 治皆上轨道，舜不必另外创立一套制度，只要把握为政之本：端正自
: : 身的态度与行为，并且拔擢贤才，让他们各尽职责即可。故表面上一
: : 切如常，似乎什么事也没做，天下就自然太平。儒家的无为与道家不
: : 同，道家是无心而为，儒家是回归德性。
: 所谓“无心而为”意旨为何？
: 能否予以深论之，感谢！
: 本则常见之诠释以为，“恭己正南面”，同于“风行草偃”，
: 较为强调德治之面向。今导入尧作为解释，实为高见！
“无心而为”并非什么都不做，而是在事情完成以后，能够立即
放下，将功劳归给大众。道家的“无为”重点在内心的不执著，对于
各种价值（包括道德、知识、技术）采取存而不论的态度。儒家的“
无为”是回归德性修养，诚意、正心、修身之后，自然家齐、国治、
天下平。
: : 论语15.9子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也
: : ，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
: : 札记15.9能够察觉自身的不足，便会虚心寻求改进之道。虽然“我欲
: : 仁，斯仁至矣”，仁心是人要有就有的；但人难免会昏昧或偏执，仁
: : 心要实践出来，就必须讲求方法，故说“工欲善其事，必先利其器”
: : 。最有效的方法之一便是借由团体的力量，上司愈精明干练，朋友愈
: : 择善固执，自己也会受到刺激而更努力。
: 如此是否有将他人工具化之嫌呢？
在社会生活当中，将他人工具化是不可避免的。所谓“一日之所
需，百工斯为备”，若不利用百工的劳动成果，便无法满足生活所需
。重点是不能只从工具化的角度看待别人，在互利的同时，也必须尊
重对方的人性尊严、价值。
: : 论语15.13子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也
: : 。”
: : 札记15.13本章说明任用贤才是执政者的义务。柳下惠胸襟宽厚、品
: : 行正直，乃圣之和者。臧文仲是鲁国大夫，却不肯推荐柳下惠同朝为
: : 官。可能是担心柳下惠才干高，把自己比下去；也可能是臧氏重视功
: : 利，双方理念不合。总之是出于私心，不够公正。懂得用人比做事更
: : 重要，臧文仲只是窃据高位，未尽职责。
: : 论语15.14子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
: : 札记15.14本章的主旨是严以律己，宽以待人。一般人未经过修养，
: : 都有“自我感觉良好”的倾向，认为别人应该配合自己。修养便是扭
: : 转这种自然倾向，随时以道德理想来检讨、反省自己。将重心放在自
: : 己身上，才能尊重别人的意愿，循序渐进做恰当的要求，既不因心急
: : 而造成压力，也不致太宽松而流于放纵。
: 上述二则对比今日政治情势，颇堪玩味。
《论语》的道理确实有其普遍性。
: : 论语15.26子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
: : 札记15.26“乱”即混淆是非对错的判断标准。“巧言乱德”是受到
: : 社会上不良价值观的影响，认为别人都堕落自己也可以，未能从良心
: : 出发去反思，以高道德标准来期勉自己。“小不忍则乱大谋”类似心
: : 理学上的延迟享乐，不可受眼前诱惑所吸引而忘记长远的目标。儒家
: : 追求自我与社会的完善，非短暂的利益。
: 本章或可另解为：
: 乱，败坏也。
: 巧言(如同小不忍)，是贪图眼前的方便或利益，
: 但是于终局无助(甚至造成侵害)！
: 如同部分父母对子女的教育，
: 为了短期的需要，编织许多巧言，
: 终究是造成是非的错乱~
“巧言”与“小不忍”都是出自于私欲，前者重在语言，后者重
在行为。我的解释偏重于从内心修养的角度来看，Steve 兄的另解也
是成立的。
: : 论语15.28子曰：“人能弘道，非道弘人。”
: : 札记15.28“道”是宇宙人生的终极真理，不仅天地万物是由道所生
: : ，人间的伦常教化、礼乐政刑也都是道的显现。但道只是潜存在自然
: : 、社会与历史当中，要继承既有的文化成果，而对道有新的发明，必
: : 须靠人心的自觉。无论是创造、选择或诠释各种学说，乃至躬行体验
: : ，都是人的责任，于此可见人性的尊严。
: 请问“弘”究竟应做何解？
: 如果是“发扬光大”，那“道弘人”该怎么翻译较为妥适？
: 恳请赐教~
本章可翻译为：是人去创造了一个优美而富有意义的道德世界，
可不是有一个现成的“道”悬空挂在那里，可以充实人生，提供人生
所有的意义。“弘”是参与、创造、点化之意。