论语16.1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛
臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主
，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲
之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列
，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣
！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾
固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫
舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患
贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而
不能来也，邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之
忧，不在颛臾而在萧墙之内也！”
札记16.1本章可从理势两面来分析。“均无贫，和无寡，安无倾”是
孔子的政治理念，这是将国家视为一个整体，思考如何才能满足公共
的、长远的利益。国家利益（势）虽然未必符合道理，但比起季氏为
满足侵略野心而发动战争来说，已较为合理了。治国之道应从领导人
有清心寡欲的修养出发，一方面尊重既有（先王）的政治秩序，另一
方面建立公平的制度，财富与权力不被少数人垄断，人民无论贫富、
贵贱皆可互相扶持、和睦相处，如此国内必能安定。周边小国也可放
下遭受军事侵略的疑虑，与我国合作。季氏的贪婪只会招来鲁君与人
民的怨恨而自取灭亡，放下私心为鲁国着想，才能使子孙长存。
论语16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则
礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希
不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天
下有道，则庶人不议。”
札记16.2本章点出春秋时代“下克上”的风气。每个人都有仁心，由
此可说人人平等。但团体一定要分工合作，在什么职位做什么事，下
级需服从上级，才不会互相干扰。维持合理的政治秩序，不仅是为了
天下，自家也能绵延长久。“庶人不议”不是箝制言论，圣王都懂得
倾听民意，只是不轻易将权力交给庶人。
论语16.3孔子曰：“禄之去公室，五世矣！政逮于大夫，四世矣！故
夫三桓之子孙，微矣。”
札记16.3鲁君失去权力已经五代（宣、成、襄、昭、定公），政权由
大夫把持已经四代（季武、悼、平、桓子）。鲁国贵族三桓（孟孙、
叔孙、季孙）也开始衰微，权力被家臣篡夺。鲁国衰弱的主因，便是
各家族只考虑自身利益，导致国家分崩离析。三桓既然反叛鲁君，底
下的家臣自然会仿效，胁持三桓的子孙。
论语16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益
矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
札记16.4儒家以进德修业为目标，应选择有助于此目标的朋友，才能
让自己进步。孔子认为朋友有三种特质才值得结交，直是正直，谅是
信任。直与谅是品德纯良，多闻是学识广博。朋友有三种习气则不宜
往来，便辟是邪僻浮夸，善柔是面貌谄媚，便佞是言语花巧。三种习
气的共通点便是不诚，只有虚伪的应酬。
论语16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，
乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
札记16.5进德修业要靠才性与修养，能够热爱自我成长，修养方能持
之以恒。以得到礼乐调节、表扬别人的优点、结交许多良友为乐，才
能使言行合理并接受善的薰陶。反之，骄傲自满就无法反省改进，纵
情游荡就陷入虚无堕落，饮食宴乐只会结交酒肉朋友。要克制这三种
欲望虽然有勉强，但久了就习惯成自然。
论语16.6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及
之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
札记16.6本章主旨为说话要把握时机。君子是道德、地位比自己高的
人。愆是过错。君子未提问自己就先说，这是急躁。君子提问了自己
还不说，这是畏缩或迟钝，如同有隐瞒。君子露出没兴趣的表情，自
己还硬要说，这是不尊重人而流于盲目。君子言行庄重，和君子相处
很容易发现自己的不足，进而反省改正。
论语16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及
其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
札记16.7戒是约束。血气是生理本能。道德实践非空谈理想，需了解
人生各阶段的陷阱，才能防微杜渐。青少年身体正在发育，情绪强烈
多变，尤其对异性好奇。壮年人气力旺盛，常想打倒别人以建立功业
。老人气力衰竭，贪求财货以获取安全感。三者都是误执情欲、功业
、财货等外物为我，不知良心才是真我。
论语16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小
人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
札记16.8“畏”是秉持认真严肃的态度。“天命”是上天赋予的使命
，君子的使命便是将善良的人性充分发挥，以仁心涵育万物，这条路
是无穷无尽的。大人、圣人之言则是在行道途中，能够指点、提醒君
子的人事物。小人过著动物般的生活，只知吃喝玩乐而不知实现天命
，大人、圣言也因无利可图而不受重视。
论语16.9孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学
之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
札记16.9“知”分为德性之知与见闻之知，前者不学而知，后者需透
过学习。本章宜综合这两种知来解释，生而知之虽然以德性之知为本
原，但仍需透过见闻之知的辅助，方能将德性落实在生活中。本章各
阶段的差别在于生知者会为了成德而努力求知，后几种人对此未必有
清楚的自觉，甚至遇到挫折也不知悔改。
论语16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思
恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
札记16.10思是用心，随时停下来省察自己所做的事，尽心尽力使之
合理。孟子说：“形色，天性也。”视听色貌不只是身体感官，而是
借由身体的修养，让内心的道德价值呈现出来。聪明是能够分辨是非
，温恭是容貌、动作散发善良庄重的气质，忠敬皆以诚意为本，愤怒
要考虑后果，获得外物要考虑是否恰当。
论语16.11孔子曰：“‘见善如不及，见不善如探汤。’吾见其人矣
，吾闻其语矣。‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未
见其人也。”
札记16.11“见善如不及，见不善如探汤”是就内圣层面而言，对善
恶有坚决明确的态度，全力为善去恶，不可如世俗之人只求及格就好
。但这还不够，必须进一步在外王层面“隐居以求其志，行义以达其
道”，思考道理要如何开显、落实在现今社会才恰当？隐居时要培养
济世的志向，出仕时也不忘行道的初衷。
论语16.12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿
于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
札记16.12世俗之人常以积聚财富为价值，但钱生不带来、死不带去
，人在吃饱饭后，心中便自然会浮现出对永恒价值的向往，必须透过
德性的修养方能实现。齐景公贵为大国君主，富甲天下，对社会却没
有积极的贡献，故死后被人遗忘。伯夷、叔齐生前虽然穷困，但高洁
的人格风范，却活在千百代人民的心中。
论语16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝
独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，
无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？
’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
札记16.13陈亢怀疑孔子留一手给自己的儿子伯鱼，但孔子平日所说
已是最高的道理，只怕学生做不到而已，没必要隐瞒。如孔子要伯鱼
学诗，可培养温柔敦厚的性情，发言自然从容婉转。要伯鱼学礼，藉
由外在的规范，可培养内在的庄敬之心，立身行事自然合宜。孔子并
非刻意疏远儿子，而是保持适当的距离。
论语16.14邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦
人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君
夫人”。
札记16.14古代讲究礼法，随着身分不同而有明确的称呼，不可混淆
。“名”象征正当的秩序，名正言顺才能将国家治理好。诸侯之妻介
于“后”与“内子”之间，称为夫人。小童、寡是谦称。国内外皆称
“君夫人”，加“君”字表尊敬。“小君”表示地位仅次于君。正确
使用名言，也可以使思想与行为合理化。