标题的基督教是指外邦人基督教，早期的犹太基督教伊便尼派否认保罗的使徒地位。
我完全不同意这个自称为基督教的宗教是在信神。而且所谓的外邦人基督徒其实比其他外
邦人更不信神。
因外邦人基督教是拿保罗这“人的吩咐”去否定希伯来圣经耶和华的诫命。而这也是耶稣
反对的。
马可福音七章
他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传；
又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。
一
在耶稣当时圣经只有希伯来圣经，甚至在耶稣去世很久之后，耶稣的犹太门徒使用的圣经
还是只有希伯来圣经。
耶稣也没有要求他的门徒如摩西那样将他的话语纪录下来。
可知对于耶稣与其门徒而言，神的教导就只有希伯来圣经。
从没见过耶稣的保罗却迷惑犹太人可以不用受割礼，甚至重新定义了犹太人，等于想要取
消掉犹太人与外邦人的区别。经文如下。
罗马书第2章
因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不
是从人来的，乃是从神来的。
这段保罗虽没直接说要废除割礼，但其实是在迷惑犹太人有没有受割礼不重要，是不是犹
太人也不重要。
然而耶稣在传福音时对于是不是犹太人分得很清楚。
马太福音第10章
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不
要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。
二
还有加拉太书第5章
基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
我保罗告诉你们，若受割礼，基督就于你们无益了。
我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。
你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
这段将割礼说的很不堪，说这是“被奴仆的轭挟制”，“从恩典中坠落”。
虽然保罗这段是对外邦人讲的，但可以想想看如果犹太人相信了保罗这样的说词，那还会
行割礼吗？
希伯来圣经没有要求外邦人行割礼，后来雅各也没为难外邦人，但如果有外邦人愿意受割
礼当犹太人，这也不是被反对的事。
保罗这样将割礼说的很不堪的言论显然会引诱就连犹太人也不行割礼。
保罗只敢对外邦人在那鬼扯，在那些不懂希伯来圣经的外邦人那里，保罗的话就被当作好
像是神的话一样。
但回到耶路撒冷，耶稣的亲兄弟雅各要他去圣殿献祭，保罗就乖乖去圣殿献祭，等于打脸
了希伯来书中那套耶稣的死已经废掉圣殿献祭的鬼扯淡。
三
保罗为了宣传他那套还主张
罗马书3章
就如经上所记：没有义人，连一个也没有。
他这话其实目的也是一样，就是他认为犹太人没有人能遵行所有律法。
但是不要说希伯来圣经有提到许多义人，在福音书中也有提到，打脸了保罗的鬼扯，如下
经文。
路加福音第1章
当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名
叫以利沙伯。
他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，
四
分析一下保罗这个人。
他提到自己似乎有某种疾病，这在医学上身体不健康的人比较容易产生幻觉。
保罗因为长期待在外邦，在外邦他比较难遵行希伯来圣经的律法。这也许让本来遵行律法
的保罗逐渐产生严重的不安感与罪恶感。
为了消除这种罪恶感就弄出了这套理论。想要自圆其说说服犹太人行不行律法无所谓云云
。
但在犹太人那里这种宣传成效是很有限的，就转向外邦人传教。
也就是让越多人相信他这套违背希伯来圣经的谎言，他就觉得自己是正确的。
然而谎言就是谎言，不会因为相信谎言的人多了就变成真实。