我从神学的角度，并从召会的立场回应吧。
倪柝声很早就发现加尔文主义和亚米念主义间的冲突乃是没有屈服‘得救’与‘得胜’。
所以，他在《基督徒报》（卷一）说到：
书名：基督徒报（卷一）
救恩与赏赐
所以明白救恩和赏赐的分别，是明白启示录的要件。若不明白救恩与赏赐的分别，读到启
示录神对待圣徒的公义，就不易解说了。神藉著约翰说出永生的道。在福音里，他说到得
永生的方法。在书信里，他说到永生的表显。到了启示录，他就说到得着永生（得救）之
人的审判。所以，启示录这本书对于信徒少有涉及他们的得救问题，乃是涉及他们的得赏
问题。这书说公义；赏赐是神公义的行为，所以这书说赏赐。所以我们读二章、三章，看
到那里并不题及得救问题，而是说到基督徒的生命、工作和得胜。知道这个，不特容易明
白二章、三章，就是后来各章的道理，也能明白。
因为圣经里面确实提到救恩既是永远不会失去的，也是会根据人类的善工失去的。大前提
如果是：圣经无误。那么，基督徒就要承认这两件事不是相互矛盾的，而是圣经中两个不
同且相辅相成的真理。这是召会在处理神学争议时候的标准立场：只要是圣经说的，都是
对的。冲突都是人搞出来的。所以，如果有冲突，还是要回到圣经找答案。
而在教义发展的历史中，首先由奥古斯丁Vs伯拉纠，后有加尔文Vs亚米念。两次的争议基
本上处理的是同一个问题：神的工作和人的责任如何在救赎论上协调一致而不会无限对立
。奥古斯丁和加尔文强调神的工作，而伯拉纠与亚米念强调人的责任。前者走到极端，基
本上就是‘宿命论’；后者走到极端，基督在十字架上完成的救赎工作就不是永恒和大能
的，人的得救乃是根据人属灵的情况，可能今天是得救的，明天就是灭亡的。
值得注意的是，古代的教父们基本上都采取‘神人合作说’，这个被华人基督教的改革宗
（事实上是非常极端的改革宗分支）批判的一塌糊涂的立场。这个立场，往往被抹黑为‘
半伯拉纠主义’。
而根据传统神学界定异端的标准，异端乃是在三个领域违法了大公教会的正统教义：三一
论，基督论和救赎论。而在救赎论上，不能违反的，乃是：否定基督在十字架上完成之救
赎工作的永恒性极其大能。也就是说，奥古斯丁—加尔文的神学张力是正统救赎论不可被
推翻的基础。
所以，这是召会首先肯定的。以下是倪的另一处文字：
书名：得胜的生命
第三篇 得胜生命的性质
弟兄姊妹们，我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却是靠自己
。我们知道，得救不能用一点点功劳，不能加增一点点行为，就是简简单单的来到十字架
下，接受了主耶稣作救主就可以了。这是福音！我们想说，不能靠行为得救，但是我们想
说，得救了之后该作好。你是说，你不能靠作好得救；但你却说，你想靠作好得胜。我告
诉你，你不能靠作好得胜，像你不能靠作好得救一样。神根本说，你一点作不好。他在十
字架上替你死，祂也在你里面替你活。出乎肉体的总是肉体，出乎肉体的神一点都不要。
我们都是想，得救是靠主耶稣在十字架上的替死。等到得救了，就想作好，就要作好，就
盼望作好。但是，我问你，你得救这么多年，到底作好了没有？感谢赞美神！我们一点都
作不好，我们一点都不能作好。阿利路亚！我们一点都作不好。感谢赞美神！得胜是祂赐
给我们的，是祂白白赐给我们的！
倪柝声的这段话是典型的加尔文主义的立场：‘我们知道，得救不能用一点点功劳，不能
加增一点点行为，就是简简单单的来到十字架下，接受了主耶稣作救主就可以了。这是福
音！’所以，救赎工作的根本是十字架，不是人的任何努力——伯拉纠和亚米念的着重点
。所以，得救乃是‘靠主耶稣在十字架上的替死。等到得救了，就想作好，就要作好，就
盼望作好，’与我们这个人的好坏，做了多少好事？都无关。
但是，如果仅仅停在这里，那就是极端加尔文主义的立场，结果就是‘信耶稣后躺着被轿
子抬进天堂’的心态。所以，倪柝声进一步指出：
书名：得胜的生命
第五篇 如何进入得胜的生命
但是，我们是以为在得救之先，修理又修不好，改良又改不良，进步又不进步，只好让它
去。但是，得救了之后，我们却打算修理修理、改良改良、进步进步，好得神的喜悦。所
以，得救了之后，就立志要作好。弟兄姊妹们，我问你，你立了多少次志？你作了多少的
好呢？你在神面前的应许顶多、顶属灵。你对神说，你要我作这样可以，你要我作那样也
可以。你应许神明天要早起，应许神后天要热心。你应许了这么多，到底你作成了多少呢
？有一位西国姊妹说，她应许了神三十几件，可是结果一件都没有作好。哦，我们没有接
受神对我们的估价，我们没有承认神对我们的断案。我们是已经定规要枪毙的了，但是，
我们还在那里打算请医生，还打算在那里换一件好的衣服呢。
倪柝声在这段话里面，明确的跟伯拉纠—亚米念的立场切割。所以，‘得胜’（标题），
不是修理、改良、进步这些传统基督教认为的做法。因为，这些都是人的工作，不能与神
的救恩联系起来。
在和伯拉纠—亚米念的立场切割后，倪再进一步指出：
书名：得胜的生命
第三篇 得胜生命的性质
弟兄姊妹们，什么叫得胜呢？得胜，不是你自己得胜；得胜，是基督替你得胜。圣经里只
有一种的得胜，就是加拉大二章二十节所说的，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我
里面活着。’福建人有一句骂人的话，就是‘死无变。’意思是死都变不好的。我在北平
曾对弟兄们说，我们个个都要对自己说，‘死无变。’感谢赞美神！不是我改变了，乃是
把我改换了！
这段话最重要的一句话是：‘得胜，不是你自己得胜；得胜，是基督替你得胜。’所以，
有基督，才能够得胜。没有基督，就没有得胜。这句话补足伯拉纠—亚米念的缺失。因为
，如果人类的善工不是来自基督——这往往是神学争辩中被忽视的关键，那么人类就是靠
自己的努力，而不是靠基督的救赎，得到救恩——这是改革宗传统上对于亚米念的批判重
点。所以，人类的善工，乃是那个作为‘新生命’的基督自己‘活出来’的结果，与我这
个人好坏无关。
所以，召会方面与传统的加尔文和亚米念主义不同。加尔文和亚米念这两个神学传统往往
认为只有‘一种’救恩——这就造成了救赎论上不可调解的矛盾。但是，召会更为细腻的
，把圣经里面的救恩分成‘两种’——一种是不会失去的，一种是会失去的。以下是典型
的叙述：
基督徒报（卷一）
救恩与赏赐
得救是什么呢？就是有永生，免沉沦。这是我们所知道的。但是，这并不规定我们在荣耀
里地位的高下。这件事是由赏赐来定规的。赏赐是什么呢？从圣经里，我们能彀看见，赏
赐就是在千年国度时，与主耶稣一同作王。每一个信徒，都有永生；但不一定每一个信徒
都有与主耶稣一同作王的赏赐。马太福音里所说的天国，就是指著千年国的属天部分说的
，意思就是与主耶稣一同作王。每一个谨慎读福音的人，都要看见，永生与天国的分别。
得永生只用信心就彀了；得天国则须努力才可。
所以，对于其他神学传统而言，千年国基本上是末世论的解经问题。但是，在召会传统中
，千年国被用来作为调节‘两种’救恩，也就是加尔文Vs亚米念的神学冲突的缓冲地带。
在召会的架构中，‘不会失去的救恩’与基督在十字架成功的赎罪工作有关，传统被称为
‘称义’，是‘一次永远’的。后来被称作‘法理的救赎’（Judicial Salvation，中文
神学界不太用这个词汇。）而‘会失去的救恩’则是与我们的得到的永远的（得胜）生命
有关，是‘会失去’的，传统上被称作‘成圣’。
所以，称义的果效，能够保证信徒进入永世里面，满足了加尔文主义强调的‘一次永远’
的张力。成圣是信徒的‘配合’而产生的善工，而千年国作为‘奖赏’给那些今世能够根
据得胜的生命——基督自己，活出一个达到标准的基督徒生活的信徒。而千年国则成为‘
补考’时期。等到千年国结束，所有的信徒生命都会成熟，一同进入永世，得到永远的救
恩——满足，得救的，一个都不会失去的教义。
而在李常受时代，进一步整理出一个公式：神完整的救恩=法理的救赎（
JudicaiJudiciall Redemption）+生机的拯救（Organic Salvation）
以上是召会方面的救赎论架构概述
虽然，大家都已经了解，并习惯真耶稣方面批判其它神学传统的做法。但是，我还是要强
调：
1-要批判他人前，麻烦‘做功课’。不了解人家的东西，劈里啪啦，不过就是耍宝而已
2-读书？不会死人的！
当然，平心而论，基督教信仰的体系内涵非常多。就靠‘一本’《圣灵论》，想撑起整个
神学体系架构？。。。。。老夫也就只有‘呵呵’两字作为评论罢了.
k：我‘还债’了啊！:P