To TF:
召会中有一批法利赛人，喜欢研读圣经字句，当作道理教训人。
如果和这样的弟兄讨论，自然有辩论不完的道理。
但是如果你用灵去读生命读经，就如同这里的例子，诗篇第一篇。
你会发现李弟兄不是用圣经道理的解释为出发点，是真的用灵去读经而得到的亮光。
我实际用灵导读，确实可以感受到一样的亮光与启示。
初读诗篇的人，很多人都会遇到一个问题，为什么大卫的祷告变来变去，
一下子赞美神，一下子又开始抱怨。
李弟兄在诗篇的生命读经中很清楚地指出，
第一篇大卫是在人的心思下所发出的祷告，这样的祷告最后都没有实现。
第二篇是在神圣观念里发出的祷告。
在此节录一个片段
我们需要思想诗篇的排列，为什么先是第一篇，后是第二篇；第一篇与第二篇完全无关。
大卫说，喜爱律法，思想律法的人便为有福，凡他所作的尽都亨通。
他宣告这事以后，神却在第二篇进来宣告关于基督的事，
说，‘我膏了祂，并且立祂为王了。祂必亨通，因为祂要得着全地为产业，
并要得着列国为基业。避难在祂里面的人是有福的。你们必须亲祂。’
这两篇诗就是两种宣告：一种是照着诗人的属人观念；
另一种是照着神的神圣观念，关于基督是神的中心与普及。
我们必须对第二篇里神的神圣观念说阿们。
在神眼中，不是我们要如何遵守律法，祂乃是要我们避难在基督里面，并且亲祂。
避难在基督里面，意思就是相信祂；亲祂，意思就是爱祂。
这是照着新约的神圣观念。我们需要相信基督，并且爱基督。我们这样作，就是有福的。
你看见诗篇里这两个观念的不同么？藉著同一位作者大卫，在第一、二篇里出来了两个不
同的宣告。
第一篇的宣告是照着他属人的观念，而第二篇乃是照着神圣的观念。
属人的观念是出自这一位说话者。但当他照着人说话的时候，语调却改变了！
出来了另一种照着神圣观念的说话。
※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言：
: 律法主义指的是用行律法换取称义得到救恩
: 行为 -》 救恩
: 或者是 行为+信心 -》 救恩
: 一个正常的基督徒
: 信心 -》 救恩+行为
: 好行为是称义以后的自然展现，是顺从圣灵的结果
: 反律主义指的是得救后的基督徒不必遵守道德律
: 信心 -》 救恩 没有行为
: 顺便看看召会怎么说
: 正常的信徒会有后续的好行为，是得胜者
: 可进入天国（千年国）
: 失败的信徒没有好行为，不是得胜者
: 无分天国（千年国），千年补修后能得救
: 最后看看圣经怎么说
: 雅各书用两个例子
: 1.亚伯拉罕献以撒
: 亚伯拉罕献上以撒，与他的信心并行，从而应验亚伯拉罕的因信称义
: 2.喇合接待使者
: 遇到两个探子以前喇合已经信神，但是他接待探子与他的信心并行，从而证明他的信心
: 这两个例子都是用后面的行为去证明前面的信心，所以雅各才说信心没有行为是死的
: 我的说法是符合圣经的说法
: 你要是不同意，应该要能解释雅各的这两个例子

还有性骚扰犯

楼上贴错篇了

生命读经真的很棒，tf大读看看就会看到亮光。

其他都行，哀哭切齿能得救我就直接关闭了

我们不讨论神学或深奥的道理，也不讨论需要希腊文的知识，也完全不理会各种名家说法，我们就看圣经：太8：11-12；路13：24-29哀哭切齿的主词都是“不信的”犹太人。

我自首:我就是come骂的法利赛人。耶！

还是个很轻浮的法利赛人生命读经好像召会的新新约圣经一样常受主就像是再来的基督一样拯救世界

并没有喔，我上面讲的话完全抵触马太福音生命读经喔。生命读经并不是我们的圣经，只是帮我们收集了原文资料、时代背景、历代观点等。https://reurl.cc/nZGyzX我用中文的例子说明，辛弃疾提到年轻时的他总是“登高”为赋新词强说愁，那如果是生命读经就会分析会什么他强说愁之前要莫名奇妙地登高，时代背景为何等等。附带一提，tf大你如果看了这篇生命读经，会发现作者并非用“哀哭切齿”来判断火湖/暂时惩罚，作者认为两者都有。

人家tf连自己的书都不读的，你要他读生命读经？难。。。

这一篇生命读经真的很精彩，所有终末论的重要问题都提到了，被提、婚宴、外边的黑暗，外面大概可以出一本卖360元的专书了。

tf是外人。小事。这位公开在这里骂过长老的属灵人，才大条啦！:）连我们擘饼的方式都可以拿出来大讲特讲，标榜自己多属灵。这才可怕。

就像召会的荒漠甘泉一样

他打开家让弟兄姐妹聚会，会遇到困难是必然的，只是这次刚好是擘饼吃不完，不然准备或带来的饮食吃不完还蛮常见的。@g大 对 就是这种感觉

@come 没有贴错 性骚扰犯不是在说你

我再自首一次:我就是come骂的法利赛人耶！没事做，再自首一次:我就是第一句话骂的法利赛人。耶

come弟兄 不用担心 主一定会处理性骚犯的^_^

@ka 你所提的经文正好验证召会解经的错误，太8:11-12哀哭切齿的是“不信的”犹太人，所以太24:45-50、太25:14-30的基督徒是被归在和“不信的”犹太人在一起，那么因信才能称义你懂结果是什么

不是的哦，召会认为耶稣并不是在讲不信的犹太人(那是传统看法，也是我小时候在其他教会主日学还是团契听到的解释)，召会认为这处指的是“国度子民”因为不得胜无法参加婚宴。我前面有指出，我们不要管各家观点怎么说，字面看起来偏向讲不信的犹太人。另外生命读经则是指出不是看到哀哭切齿就一定得救或不得救，需要看前后文判断(例如要根据丢火炉烧掉或外边的黑暗)。

但是你前面就写太8:11-12的主词是不信的犹太人这就是字面的意思

你不觉得生命读经的原则适用在所有的解经问题上吗，不是看到一个字(例如哀哭切齿)，就断定得救或不得救，尤其这涉及基要问题，需谨慎探讨。而传统的解释则是围绕在犹太人拒绝耶稣的问题上，因此不涉及基督徒的部分。对，那是独立的两件事，传统在讲不信的犹太人，生命读经在讲不要用一个字做判断。

所以，你要表达的是哀哭切齿有两个地方，一个是不信的犹太人，一个是基督徒吗？

不是生命读经将太8与十个童女作为同一件事。认为太8那些不能参加筵席哀哭切齿的人，是十个童女中没有预备好的，也就是没有得胜的基督徒。

@k 有人有阅障:】

对呀 我就不相信他考大学阅读测验敢选直接抵触字面意思的答案

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