Olson对神化教义态度的转变
作者 windcanblow (戏谑人生) 看板 Christianity
标题 [讨论] 会所弟兄们，你们真是基要主义者吗？
时间 Wed Feb 14 12:50:20 2018
推 theologe: 中文版页89，那一段只是说后来的发展，神化被忽视了而已 02/15 11:30
→ theologe: ；哪里有任何“反对”？XD 02/15 11:31
→ theologe: 就算忽视也是“大多数更正派的神学家”，不是讲作者本人 02/15 11:32
→ theologe: 立场。老鱼阅读板友文章一般会产生的空耳，不就是这个重 02/15 11:33
→ theologe: 复的模式吗？ 02/15 11:34
→ theologe: 故前面说到什么学术涵养，我真的没有任何贬低老鱼的意思 02/15 11:35
→ theologe: ；而是他缺少基本的学术能力是事实。资料再多又怎么样？ 02/15 11:36
→ theologe: 无法读解，那就是枉然。 02/15 11:36
以上是三尺的言论。好吧，没办法，三尺只会‘断章取义’，而不会‘读人家的思想变化
’，我也没办法。只好列出两份资料。
1.
For Irenaeus, then, redemption was a process of restoring cration rather than
one of escaping creation as in the Gnostics’ soteriology. It was a process
of reversing the corruption that entered into creation through Adam’s fall,
and ‘the end of this process is man’s entrance upon a life which is no
longer subject to the limitations of generate existence; a life in which, in
fact, the liabilities of creaturehooed are overcome by the grace of God. This
life is characterized by that incorruption which both results from and lead
to the vision of God and the mirroring of God’s glory in man himself.’
Irenaeus clearly envisioned salvation as transformation of humans into
partakers of the divine nature (2 Pet 1:4). This idea of redemption – known
to later church fathers as ‘diviniaztion,’ or ‘deificaiton’ (theosis) –
lies in the background of Irenaeus’s vision of Christ’s work as
recapitulation.
God’s purpose and goal in redemption is to reverse the sin, corruption and
death introduced into humanity by Adam and lift humanity up to life and
immortality. The incanation accomplishes this as a possibility by fusing
humanity with divinity. Humans may be ‘divinezed’ by solidarity with Christ
while remaining humans and not becoming God himself. The basick contours of
this vision of salvation are assumed by most later church fathers. 【During
the Reformation of the sixteenth century, however, most Protestant theologian
rejected or neglected it in favor of a more forensic (legal) and
indivifualistic view of salvation as personal reconciliation with God.】
神救赎的目的与目标是，扭转因亚当而进入人性的罪，败坏，和死亡，并提升人性到永生
。道成肉身把人性和神性结合起来，使救赎的目的具有完成的可能性。人类借着与基督结
合，可以“圣化”，同时仍然是人，而不是变成神本身。后来的大多数教父都是接受这个
救恩异象只基本精神。【然而，在十六世纪的宗教改革时期，大多数更正派的神学家都否
认或者忽略这个救恩论，转而支持救恩是个人与神复合的观点，比较说得过去（合理的）
且合乎个人经验。】
Roger Olson, The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition &
Reform, InterVarsity Press, 1999，pg. 76-77
2.
https://theologychina.weebly.com/roger-e-olson-36817201953107023416200133034031070212702594532681.html
THEOLOGY TODAY
今日神学
DEIFICATION IN CONTEMPORARY THEOLOGY
近代神学中的神化教义
ROGER E. OLSON
THEOLOGY TODAY 2007 64:186
有鉴于此，抗议宗总是不愿意论及真实的神化。虽然罗马天主教的说法和东正教不太一样
，他们却总是相信这个教义。天主教并不像抗议宗一般的拒绝这个教义。特别是在欧洲和
美洲的抗议宗主义和后康得主义（post-Kantian）认为这个教义过于预表性（若不是物质
性的）和奥祕，以至于无法置于已经道德化的教义张力之中。根据十九世纪，或二十世纪
中的新抗议宗主义，甚至新正统主义（neo-Orthodox），我们只能经历神在我们身上的影
响（effects），其重点是道德，而不是在人里面的神。卡尔巴特（Karl Barth）嘲笑神
化的观念乃是借由有份于神，而使人经历一种真实的本体性变化。Emil Brunner认为这个
观念是奥祕的，强调这个观念是无益的，他希望在神与个人间，插入一个我-你的交会（
I-Thou Encounter）。同时卡尔拉那（Karl Rahner）却为神化教义保留了某种程度的空
间，Hans Kung却没有。然而1970年代与1980年代是西方神学重新发掘神化教义的年代。
。。。
当我们问及在西方的神学圈子里面有谁在论及神化教义？我第一个反应是，“谁没有论及
神化教义？”在过去的20年到30年间，大多数具创造力与建设力的天主教与基督教作者们
都不可避免的发展自己对于这个题目的看法，他们也尝试将神化教义融入不断发展的神学
观点中。天主教方面，我想起有Catherine Mowry LaCugna和Hans Urs von Balthasar。
最令人惊讶的是，近代对于神化的讨论绝大部份都发生在抗议宗的圈子里面，特别是福音
派抗议宗。路德会站在最前线，特别是由曼多马（Tuomo Mannermaa）与他的学生们所领
导的芬兰路德会的研究。曼多马获得了美国路德会学者Carl Braaten和Robert Jason的衷
心支持。另一位原路德会后皈依罗马天主教的学者是Bruce Marshall，任职于与遁道会有
关的Perkins神学院。安立甘会则在寻找其根源，重新发掘Richard Hooker和Lancelot
Andrrewes采用的神化教义。其中最为凸出的是A. M. Acchin，他是好几本安立甘会属灵
与神学书籍的作者。基督徒教会-基督的教会（Christian Church-Church of Christ）的
神学家F. W. Norris甚至公开的宣称神化教义是“大公教会一致同意且是令人心服口服的
”。[2]遁道会神学家Thomas Oden在他的系统神学卷三中，特别强调神化是救赎的一部分
，标题为“圣灵里的生命”（1992）。德国改革宗神学家莫特曼（Jurgen Multtmann）在
他的好几本书中以具有建设性的方式使用了这个观念，包括，生命的灵（The Spirit of
Life）（1992）与神的再来（The Coming of God）（1996）。 即便是理性，非奥祕的潘
宁伯（Wolfhart Panenberg）在他的系统神学卷二中也采用了神化教义。福音派阵营中还
有Clark Pinnock，Stanley Grenz，Robert Rakestraw，Daniel Clendenin，和
Veli-Matti Karkkainen都鼓吹神化的观念，作为对忠信的信徒，和今日福音派灵命与神
学积极和有帮助的观念。
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首先，请大家注意，《神学的故事》英文版是1999年出版。而《近代神学中的神化教义》
则是2007年的文章，中间相隔了8年。
好，接下来看《神学的故事》的关键的一句话，也是三尺用来支持他论点的基础：‘然而
，在十六世纪的宗教改革时期，大多数更正派的神学家都否认或者忽略这个救恩论，转而
支持救恩是个人与神复合的观点，比较说得过去（合理的）且合乎个人经验。’请大家注
意，Olson从来就是认为自己是新教的一员。他所谓‘大多数更正派的神学家’是一种‘
简介+婉转包括自己’的写作技巧，用来表明，自己的立场，就是