[转贴]彼得前书第一章(作者：康来昌牧师)
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彼得前书第一章第一节，耶稣基督的使徒彼得写信。
这每一个写信的人啊，都有他大同小异的称谓，这当然是彼得写的。那他没有用
“仆人”这个字，他用“使徒”，那就是耶稣基督赋给他一个使命，一个使命，在马太福
音十六章那里就有讲，是基督拣选彼得特别成为一个教会的领袖，那么在耶稣的一生的服
事里，特别看到的情形是这样，在耶稣复活升天以后，虽然是对所有的门徒都显现，但是
有一次，保罗在哥林多前书十五章讲，特别向矶法显现，圣经没有记载那一次，但是主是
非常惦记着彼得的，那虽然我们也知道在后来福音的事工里，特别是外邦人的福音事工里
面，保罗是成为主轴，而彼得后来在耶路撒冷教会的领袖的地位，也慢慢是由雅各来取代
了，而且在加拉太书也显出他，他在安提阿也显出，又一次的懦弱，不过这是一个，我们
觉得非常可爱的一个渔夫，一个一块石头，然后被神重重的使用。教会，耶稣给他这个使
命，教会的开始，是在他手中开始，使徒行传我们有看到，有些非常勇敢，非常伟大的讲
章、见证，都是彼得所做的。使徒就是，有使命，彼得的使命，就是建立教会，教会的一
个奠基者，从人来看。那现在这个使徒呢，他，当然我们也可以说所有的人都可以是使徒
，我们都有使命来荣耀神。不过狭义的使徒，圣经比较用的使徒，是那个见证耶稣一生生
平生和死，在使徒行传选那个代替犹大那个人就是见证耶稣一生工作的就是，那个是使徒
。
好，他写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，这句
话实在是非常的动人，“分散”那个字，我们要花一点时间看一下。分散，好像不是太好
的字，不过如果照上帝原来创造人的意思来讲的话，分散是一个重要的字眼，是一个合神
心意的，因为我们要遍满全地，所以你不是住在一个地方，要在各个地方，来执行神给人
带领神来统辖万有的的工作，所以从一个角度来讲，当然我们伊甸园，如果我们始祖不犯
罪，能住多久？就算是伊甸园一直住下去，就是没有犯罪的话，也要分散的，他们一定要
到不同的地方去。后来在巴别塔，他们的罪恶就是他们不肯分散，他们要聚在那个示拿平
原，他们不肯分散，觉得在那个地方可以宣扬他们的名，所以各位真的我们生活中的习惯
，做法，真的恐怕相当多的是，不一定对，也不一定错，看你是不是信靠顺服神。神要你
散，那你遵行祂的旨意散，那就对了。神要你聚，遵行祂的旨意聚，也对了。那相反地，
神要你散你不散，要你聚你不聚，那就不应该了。在亚当夏娃堕落以后，可以说人就被分
散了，那这当然是一个处罚啦，但这也是一个，你说阴错阳差，让上帝旨意成全的一个做
法，就是人可以开始成全，遍满全地的事情。那但是后来又有一个“聚”，我们知道“聚
”通常指教会，这样讲好了，“聚”是教会，“分散”是宣教，都可以是好的，那聚就是
人，聚在一起不去执行宣教的使命，现代人也是没有兄弟相爱的心，那在以色列人背道以
后，事实上在摩西五经里面就已经提到，如果以色列人一直背道的结果就是被迫分散，那
分散也是处罚，也是一个阴错阳差的祝福，就是他们可以到天涯海角见证上帝，见证上帝
真的好公义，好信实，包括祂自己的选民得罪祂，你看我们就是，在以西结书讲到，我不
要把你们通通消灭，我要把你们分散到各地，好像流放一样，到各地诉说，上帝是又真又
活不能得罪的。
(注：结
5:10-12,6:8,11:16-17,12:14-15,17:21,20:23-41,22:15,28:25,29:12-13,
30:23-26,34:5-6,36:19)
使徒行传也有同样情形，不过那就不算处罚了，就是我想我能够同情也能够感觉到，初代
教会那种在圣灵的凝聚之下彼此相爱，凡物公用，那就像彼得在山上说，“我们在这真好
，哪里都不要去”(注：太17:1-8,可9:1-9,路9:28-37)，结果司提反事件之后就开始分散
了(注：使徒行传第七章)。就是神逼得你分散，逼得你好像不是你做错了，更对的还没有
做，就是你要“散”，你要出去到各地，现在分散在这个地方的，我说很感动就是，不仅
是我们刚刚谈这段历史，上帝奇妙的带领，而且这个地方，刚好就是使徒行传第二章九节
，圣灵降下来的时候，有各个地方的人来，包括从这些地方来的人。
(注：使徒行传
2:9-11我们帕提亚人、米底亚人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都
、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马
来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的
乡谈，讲说　神的大作为。”)
这些人为什么会用我们的乡谈来谈上帝的作为呢？就是方言。那个时候可以说是一个“聚
”，就是在五旬节的时候，天下的犹太人回到他们的故土过节，所以流亡已经四百多年的
人，每年都会回来一次，聚在这里，他们在那一次经验到奇妙的福音，很可能就在那一次
以后，有些人就把福音带回去了。因为我们虽然外邦人不少教会是保罗他所建造的，我想
在五旬节的时候也有很多人因此信主了，他们分散在这些地方，教会是聚集在一起，但是
现在教会是分散在一起，他这里没有用教会这个字，但是实在是有这样的观念，虽然分散
在不同的地方，但是都是基督耶稣的身体。那这哩，最后这个字，就是“寄居的”。(写
信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，)
寄居的，以前一般人的观念是新约的观念，教会到处被逼迫，犹太人、罗马人什么都不
要他们，所以他们流离失所，没有一个地方是他们的，旧约就是，旧约就没有寄居的观念
了，或者旧约，尤其进到迦南地以后，这个地方就是我们的家乡了，可是我们再想一想圣
经里面，其实这个世界上，我们都如大卫的祷告，“我们在世上是寄居的，是客旅。”，
而且所罗门这样讲，他对他的百姓都这样讲是寄居的，那希伯来书十一章更是讲，从亚伯
拉罕开始是应许是寄居的。寄居是什么？寄居就是客旅，我们没有一个地方在这个世界上
是永远的，永远的是在神里面，但是我们在寄居的时候，我们也能够享受到永恒的美好，
因为不管神把我们放在哪里，我们所做的每一件事情，都有永恒的意义，不像这个世界上
的人，真的是过往云烟了。那我们在寄居的时候，寄居的态度非常重要，寄居不是不负责
任，寄居不是说“啊！这个地方不是我的家，我就不好好管。”寄居有正面的，旅馆是寄
居的地方，各位我们出去住旅馆，那个寄居是什么意思？住在旅馆的希望是什么？这当然
不是你的家，你最多住一两个晚上，寄居是一个让你休息，好明天走路走得更好，啊明天
要走一天的爬山啦，走一天的观光啦，参观一天的博物馆，今天的旅馆要好好睡一下，所
以寄居应该是一个有盼望给我们往前走更好的一个过程。那寄居就不是负面的，是正面的
，每一个寄居的地方，都希望我能够起来以后走的更好，但是我不眷恋这个地方，因为旅
馆再好，也是观光时住在里面的。不会一直住在旅馆，总要从旅馆出去，去走走，去看看
，当然我们在寄居的时候，我们也看到，在其他地方看到，在寄居的地方该有的生活是流
动的，不是固定的。寄居就是在这个世界上没有我们的家，是比较负面的字眼，但是我们
也说其实是正面的，因为你不把世界当作家，你就有目标，那个目标就是神那里，为我们
预备天家，你把世界当作你的家，你就不是寄居的，这个世界的一切，就是你的一切，这
个世界的消亡，你的死亡，也就表示是你一切的结局，因此寄居固然好像在目前没有什么
保护，或者比较艰难，但是是很有盼望的，而我们在寄居里面的生活呢，我们也说不要爱
这个世界，不要徒恋这个世界，但是在这个世界，我们要尽到神要我们尽的责任，而且我
们需要有神的话来帮助我们，有神的灵来帮助我们，还有教会来帮助我们。寄居的生活，
今天也要给各位看一下，诗篇三十九篇，他所描述的，就是很苦啦！寄居在这个地上，他
的寿命不长，他看到全世界的人最稳妥的时候都是全然的虚幻，他们所积蓄的一切东西，
都不知道有谁收取，就是诗篇三十九篇讲到，寄居在这个世界上，不有没有寄居心态的那
些人，他们是很虚妄的。
(注：诗篇三十九篇（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）
我曾说：
我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我
默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，我的心在我里面发热。我默想的时候，
火就烧起，我便用舌头说话。耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知
道我的生命不长！你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳
妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝
，不知将来有谁收取。主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！求你救我脱离一切的过
犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚
从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的
笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）耶和华啊，求你听
我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄
居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。)
那我们呢？我们就求主让我们跟着不同的世界观，不同的价值观的人在一起，有艰难
的时候，仍然相信遭遇的一切在主的手中，我们仍然在任何的事上更倚靠上帝，我们知道
有的时候我们的心思意念会随着世界走，以致于神在管教我们，所以在三十九篇后来有讲
到，“求你把你的责罚从我身上除去”，那我们跟世人一样，都在罪恶的世界里面，都有
罪恶，我们跟世人不一样，是我们去倚靠这个上帝，所以祂在世上作寄居的时候，祂特别
说，我在你面前是客旅，是寄居的，请你一定要听我的祷告，你一定不要撇弃我。那我们
在诗篇一百一十九篇十九节也看到，“我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令
！”
在一个充满敌挡上帝的世界，我们的老我里面，如果神的话不在我们心中的话，我们就很
茫然了。好，我们可以把这个寄居，神的话，用以色列人在旷野中云柱火柱来代表，这样
我们才不会迷路，这样我们走的才恰当。
好再看第二节，这些寄居的人，我再一次说，用寄居的来形容基督徒是很少有的。很少人
这样想，美国有一个杂志就叫，我们在世上只是流浪一样，我觉得也很贴切表现了我们的
态度，那这些人呢，第二节说，就是照父　神的先见被拣选，藉著圣灵得成圣洁，以致顺
服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。这里，寄居的人，就是被三位一体的神，所拯救所保守
的人，所以寄居并不是一个我们觉得负面的东西，被撇弃的，看不起的，像外劳一样，其
实是有极大的荣耀，只是的确在这个弃绝上帝的世界里面，这个世界是弃绝我们的。但我
们是怎么样呢？这里特别讲到三位一体的神，我们也是从三位一体的神的工作而有的儿女
，通常我们会想到说，圣父、圣子，圣灵来讲的话，基督徒就是寄居的人，第一个是被神
拣选的，被父神拣选的，我们讲父神拣选的时候，通常就是表示，一切的事情就是出于天
父，我们姑且说是，其实用在圣父、圣子、圣灵，圣父是万有的起源，包括我们的被拣选
也是神的定义，是神的先见，这先见跟罗马书第八章讲到的神预先知道是同样的意思，就
是神不是在我们身上看到被拣选的理由，我们身上没有什么被拣选的理由，任何事情最终
极的理由是，上帝的旨意是这样，上帝要拣选谁就拣选谁，要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁
就恩待谁，叫人不可以夸口，叫人也不会绝望，不会因为自己不好而绝望，因为神不会因
为你的不好而不拣选你，也不因为自己的好而夸口，因为神也不会因为你自己的好而拣选
你，祂的旨意就是愿意要怎么样做就怎么样做，我们是这样被拣选的，祂预先知道，祂预
先定下来，祂也知道我们这些被拣选的人，会如何愈来愈活出一个得胜的生活，祂就拣选
了我们，被这个预先知道、先见给我们一个很大的安慰，神知道我们会如何的成器，我们
这些不成器的人如何运用祂的恩典成器，成为圣洁美好，祂拣选我们，又有一点像，我们
姑且从人来看，就好像一个好老师，看到一颗奇，看到被丢在、被在贫民窟里面，一个珍
珠被丢在石堆里面，没有人要也没有人爱，这个老师一看，“这个将来会是一个天才小提
琴家！将来会成为一个大演员！”或者“将来会成为物理学家！”众人都看不到的，他看
到了。像什么韩信啦碰到什么义人，那个人先看得到他的优秀，各位，从一个角度来讲，
神会先看到我们将来会“多好”，所以拣选我们。“ㄟ，这不是跟我刚刚讲的相反吗？我
们不是没有什么好吗？”对，我们没有什么好，但神预先，预定和预知在一起，祂愈先把
一个我们将来会成为的美好的旨意放在我们身上，然后看到我们将来会在祂的旨意中成为
这么美好的。所以让我们很谦卑吧！我们的美好都是主加给我们的。让我们也很平安吧！
虽然我们这么不好，可是神预先就看到，这个孩子，将来会多么好，拣选他。每个人都会
说，看走眼了，神没有看走眼。拣选，这个被拣选的人是自己不配的，这个被拣选的人和
所有的人，都不知道自己有这么好，因为实际没有什么好，这是神预先定下旨意，要让我
们这么好。这是寄居的，是每个基督徒。
好通常我们在讲，包括罗马书第八章讲到，我们整个的救恩就是神预先有这样的旨意，然
后藉著耶稣基督在十字架上的救恩，使我们开始这样一个更新的生活。可是他却不是这样
说的，他是说，第二个讲到的，圣灵的工作，第一个是圣父的，第二个是圣灵的工作，藉
著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。好，这里原文是藉著灵，而成圣洁，那我们要问一
下，我们怎么成为一个圣洁的人呢？成为圣洁是什么意思？我们多次讲过，成为圣洁最重
要的意思是分别出来，特殊，跟别的不一样，圣洁最重要的意思，还不是道德上的优秀，
诚然这也是，那么特殊就是，我们成为一个完全属神的人，这个世界上的人，他的特点是
他不属神，他不信神也不依靠神也不爱神，我们的圣洁在于我们完全依靠神，完全属神，
完全爱神，这是我们的特色，我们原来是属血气，属肉体的，所以我们不会成为属神的，
现在藉著灵，藉著圣灵，我们成为属神的人，圣灵在我们不再血气，在肉体当中，圣灵帮
助我们不体贴肉体，不跟随这个世界，这说起来好像有点玄，特别属灵的人怪怪的，是不
是？我们希望不是怪怪，因为怪怪可以是属血气的，我们希望属圣灵是蛮有基督的形象和
个性，使我们胜过肉体情欲的一切。
那圣经里面，另外讲让我们成为圣洁，属神的，就是藉著神的话。一个是藉著神的灵，一
个是藉著神的话，藉著神的话，那个是在约翰福音十七章十七节，“求祢用祢的真理使他
们成圣。祢的道就是真理。”我们常在神的话里面，我们心思意念为人品格，就跟世界不
一样，我们不沉沦在那个罪恶，自我，骄傲，自大和不安当中，我们因着神的话在我们心
里，我们变化得愈来愈像耶稣，因为耶稣就是神的话。这里没有讲神的话，这里只有讲圣
灵，只知道这两个，不要把它分开来，只是他特别要在说，灵使我们圣洁，灵使我们顺服
耶稣基督。好我们还是要问这个问题，为什么他不先讲耶稣的救恩，然后再讲圣灵的工作
呢？我自己想到，可能有一个理由，就是如果这里是先讲到神的先见被拣选的人，如果这
里是讲到分散在各地的这些，我想主要是外邦人，还有犹太人的基督徒，他就要让大家都
有个观念，即使在耶稣之前，在旧约的时候，那么，我们也都是靠着圣灵来成圣的。在旧
约的时候，包括亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，这些人里面的特质，就是他里面有神的灵
，神的灵不让他被这个世界所玷污，不让他被自己的肉体所影响，能够胜过。那今天我们
也是，一样也是需要靠着神的灵，让我们属神。
好，他也是要让我们知道一件事情，我不知道跟当时的教会有没有特别的关系，跟现在也
是有点类似，有的时候我们讲到圣灵，就会有点放肆，圣灵让我这样，让我那样，是不是
也有一些基督徒，在讲到圣灵的时候，会高举著自己，所以他特别讲圣灵的作用，就跟约
翰福音里面常常讲到的一样，使徒行传也是这样见证，保罗也是这样，
圣灵是叫人高举基督的，所以他说圣灵叫我们顺服耶稣基督，而不是好像“我先有灵然后
为所欲为”。灵让我们顺服基督，基督的灵也是顺服天父的，这是一个被拣选的人的特质
。然后他再讲到说，最后讲到说，蒙祂血所洒的人，然后为什么这么晚才讲到说，蒙他血
所洒的人，那么蒙祂的血所洒，当然是指耶稣在十字架上的宝血洗尽我们的过犯。这个他
在这里这样讲，我想就不是说，我们重生得救了，我们最被主宝血洁净了而已，而是说，
和约翰一书讲到的说，基督徒重生得救以后，我们还是需要主的宝血来洗净，我们还是常
常会犯罪，我们若认自己的罪，神就信实公义的，用耶稣的血，洗净我们。也就是你在世
界上的生活，你已经被拣选了，你已经成圣了，你已经顺服耶稣了，但是你还是常常需要
认罪悔改，像你第一次认识主一样的求神来赦免
血所洒这个字眼也是有一点，稍为怪一点，那么，我们通常喜欢讲，血的洁净，刚好我们
现在在看出埃及记，还有出埃及记二十四章，立约，那个好像没有和洁净有太大的关系，
那希伯来书当然是最常，尤其是第十章，最常讲到，血洒在人的身上，叫人圣洁。那么当
然都是预表，都是宝血，也是表现意见是人的罪恶，需要有一位赎罪的羔羊为我们流血，
我们才能够得到洁净，我们需要上帝公义和慈爱的行动，使我们得到洁净。我们也在这个
洁净里面，我们成为一个，真的主的约的守约的人，被祂的血洒了，成为约里面的人，成
为祂所喜爱的人，祂所洁净的人，这样的人，今天散居在全世界，做寄居的，有好多的劳
苦，有好多的辛劳，但是我们彼此合一的，往一个目标走，我们走的时候我们需要恩惠和
平安，不断地加在我们身上，恩惠，简单地说就是，一个美好但是不要钱的东西，白白得
到的，那平安通常就是指恩惠的结果，就是我们在这个世界上有这么多的恐怖，害怕，但
是在主的恩惠当中，我们得到力量也得到盼望。
愿恩惠、平安多多地加给你们。