这个文转给谢老大，他应该会说：外教会的评论看看就好不用太认真
十大信条里面对于神观只有一个重点：独一神
至于有没有误用了形态论，还是会不会被外教会认为是圣父受难说
对于一般信徒来说，没有那么严重
应该说绝大部分的信徒不清楚什么叫做形态论
所以在TJC，如果你不知道神是独一神，那是不行的
但是更深入点的神学探讨不清楚，那个与是否得救无关
本会不反对三位一体吗？让我们研究一下
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=3260
虽然本会的系统神学直接取材于圣经，较少根据历代千余年众神学家的智慧经验，
却也少了传统的包袱。这数十年来，本会本着忠于圣经的初衷，加上圣灵亲自的带领，
使本会并没有走到偏激、激进的桎梏中；反倒让一般教会渐渐能接受本会，
甚至有同工的机会。若不是主耶稣的保守，谁敢夸口是谁的功劳呢？（林前二4）
这就是说历代神学家的经验不太重要
然而，本会的神观绝不是站在与三位一体对立的立场，而是本会不只有以人的角度来观察
神。因为“三一神观”就好像一条眼看快要到山顶却无路可走的山路，
虽然站得最高也对山顶看得最清楚，可是若没有实际藉著圣灵的体验飞到更高处，
眼看与实际到山顶总是有一段差距。
本会得蒙神的眷爱，特别有得圣灵的属灵经验，因此借由圣灵的体验所感受认知的角度来
看神，以及配合圣经的佐证，提供一个补足“三位一体说”所没看到的一部分“山顶”。
这是说三一神观观察角度是不足的
“三一神观”一直在神与人关系的部分着墨，是由下往上的观点，因此他们认定将耶稣的
尊名只侷限于“人子耶稣”的角色，代之以奉“父、子、圣灵”的空名施行圣礼，这种淡
化耶稣的尊名，就是以人智为基础，以历史时空下所得知神显现的多样性来界定神的本质
，为了表达神内部基本上的一体，特引用特土良所创造的本质（拉丁文substantia）这字
来说明三个位格所共有的基本合一。
与其用特土良所发明的“本质”这个字，还不如直接用耶稣亲口所说的“神是灵”
（约四24）还更贴切，也就是说最能表达“神是什么”的最佳用语。
我们先从灵在教会工作的角度来看，灵的工作不同，却仍是一，有其完整性。例如，
同一位圣灵，却赏赐不同的人，有不同造就的恩赐（林前十二7-11）；同一位圣灵，
亲自用说不出来的叹息替我们祷告（罗八26），这也绝对是同步。
而且圣灵对每个人会针对每个人表达不同的情感、理智、意志。这就是一位圣灵，
却同时有不同的工作，但我们能坦荡荡地承认大家都是饮于同一位圣灵（林前十二13）。
“神是个灵这事实也牵涉到祂的位格，灵是有思想和道德性的，当我们说神有位格，
意指祂是有理智的，可以决定祂的生命方式。”（《基督教教义》，页27）。
但圣经最终不要我们以位格的角度来看神，而是用灵的角度来看神的本质，为何圣经有许
多经文来呈现真神、耶稣、圣灵不能分别的，例如，耶稣就是独一的主宰，永在的父
（赛九6；约十30，十四7-9），是万有之上，永远可称颂的神（罗九5）……，这些是跳脱
人子耶稣的框架，而用永恒的角度与灵的角度来看神，这永恒的灵的名就是“耶稣”
（约十七6、11、12、26；徒二38；亚十四9）。
因此约翰在异象所见的耶稣，是首先的、末后的，怎么又是“曾死过，现在又活了”
（启一17-18），这就是用灵的一致来看待这个似乎矛盾的事实。
而圣灵也是真神的灵（结三十六27），也是耶稣的灵（徒八29、39，十六6-7），也就是神
本身，圣灵住在心里，也就是神住在心里（约壹三24），因此保罗才会把真神、耶稣、
圣灵同为一灵（罗八9）。所以当我们高举“耶稣”的名，也就是高举“神的名”，也就是
高举“天父”、“人子耶稣”、“圣灵”的名。
因此使徒教会看见这点奥祕，所以他们从头至尾就是“奉主耶稣圣名”施洗、赶鬼、祷告
……，以及做任何合神旨意的事（西三17）。
什么叫做以灵的角度来看，就是以神是灵这件事来看
好了，现在可以换老渔解释前千的枝微末节
因为对基督教界来说前千与否是个末节
但是对于召会来说，前千绑着救恩论，所以是很重要的
今生没有得胜的信徒可是要倚靠千年国补习
所以千年国论如果有问题那是很严重的，没有得胜就变成没有得救