最近读到几个关于奴隶的经文让我很困惑
出埃及记
21:20人若用棍子打奴仆或婢女、立时死在他的手下、他必要受刑。
21:21若过一两天才死、就可以不受刑、因为是用钱买的。
利未记
21:2 你若买希伯来人作奴仆、他必服事你六年、第七年他可以自由、白白地出去。
21:3 他若孤身来、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出去。
21:4 他主人若给他妻子、妻子给他生了儿子、或女儿、妻子和儿女要归主人、
他要独自出去。
为什么打死人不用受刑, 真的是因为用钱买的?
为什么奴隶的小孩要归主人呢?
网络上也找不到任何的解释, 请问我们该如何解这些经文?

要找注释书吧，网络资料还是有限。这一年来的感想。不过基本上那时候奴隶算财产，故出21：20、利21：2-3都算是对这个财产做出更加人道的限制了。只是的确不如很多现代主义者讲的，旧约的律法/伦理观直接跨越到现代的伦理观点。但文化发展如同一颗树苗长大的过程；古犹太已经开了一些人道的观点的洞（在当时人非生而平等的普遍文化情境），故这个树苗长大后，开创的是跟其他古文明不同的文明--

谢谢解释,用时代背景去读

可以持续、贯穿到今天而仍然有其伦理价值与光辉。btw, 奴隶怎么出现的？基本上是战争失败的结果。因为奴隶是相对于“自由人＝公民”的概念，国之不存，就失去了自由人/公民的身份，就有很大的机会被占领国当成奴隶来对待。而战争首先是从武力，但也包含宗教与文化等等的征服。故宗教/文化的失去，也是让自己成为奴隶的可能。这也是任何族群都要为自己的宗教、信仰、文化、伦理观等等奋战的原因；民主社会用选票来取代军事武力的内战；故许多基督徒轻看民主社会中的公共参与，事实上是让自己走向奴隶之路而不自知。

所以有人出来反同婚 也是不想成为奴隶

或许圣经里描述的奴隶,有些是真的债务经济方面走投无路,选择一切由主人供给,是自愿性的;跟全种族的逼迫不同

而基督徒在民主社会中争取权益的模式，是把某个族群变为奴隶吗？这是基督徒抗争的伦理吗？@a 没错，我漏了还有经济的征服。沦为奴隶当然未必只是国族性的，也有个人的可能。（玩过文明帝国就知道有各种的征服模式XD）

希伯来人是自己的同族，所以地位跟一般奴隶不一样所以六年过了要放他走，他原本有妻，妻子也跟他走但如果是进来为奴后，主人给他妻子，这妻子应该也是奴隶那妻子跟子女可能就仍然视为主人的财产这似乎也是暗示混血子女，已经不被当希伯来人看待？用台湾话来说就是杂种吧，会被人瞧不起

从十诫的人伦来看，第五诫表示家庭（以族长/父母为代表）高于生命（第六诫）与财产（第八、十诫）的权力；当然八到十是牵涉到这个家族（五到七）与其他家族＝社会的伦理。但人伦又要受到一～四诫敬畏上帝之为规范。故奴隶的人权与非人权要在这个脉络/价值体系下来看。这边有趣的是，奴隶形成的家庭究竟是怎么定位呢？而牲畜（申22：1-12）包含在第六诫的生命价值规范里面，表示财产权是跟生命权混同的。家族支配或包含生命/财产（第六诫）与忠贞（第七诫）的价值，家庭需要保护这两项价值。保护、发展与支配。突然发现原PO经文写错了，第二段是出埃及记，不是利未记@eno 应该不是因为杂种才被当财产，是家族里的一切，都是族长（父母）的财产。所以家族是可以卖子女为奴的（21：7），因为子女是财产.故严格说，十诫里面并没有近现代讲的个人的人权，只有家族的权力而已。可是家族若保护生命及忠贞这两方面的价值不力，仍可能受惩罚。这就是因为家族权以上还有上帝的权威，故家族权并非无限上纲。故子女结婚后，就是离开父母/原家族，而出去建立一个新家族，这时人才获得法律上的权力，就是成为“一体”＝“家族”的权力。人要建立婚姻后，才能说成为一个真正的人＝获得人权。但新约时代，在基督里的人就成为自由人，就是一个拥有人权的个体了。而这个人权就是因为加入“基督家族”，也就是这个新的家族成为基督徒人性价值的根源以及发展的保障。所以保罗说，我们是与基督成为“一体”了。（林前）故林前七章，保罗似乎认为婚姻不是那么重要的价值，只是人性软弱的妥协制度（最好是只忠贞于基督这个家族），就可以获得解释了。甚至可以说，保罗眼中，基督徒结婚正犹如在基督家族中的奴隶（义的奴仆，罗6）去结婚一样，出21的规范似乎又浮现出来。补充：八～十诫应该是冒犯到其他家族的生命财产与忠贞权

推theo大 这一体解的真好